◎亲证涅槃

“实证于涅槃，此为最吉祥。”修持八正道，必会灭除一切烦恼，证悟诸法实相，得到涅槃。这是最高的吉祥、出世间的吉祥、胜义的吉祥。按照八正道去修，必会灭除一切烦恼。因为八正道就像一把利剑，多大的烦恼丝它都会一剑给砍掉的，这个利益特别大。

谁能说一说？八正道为什么能有这么大的力量？最根本的一条，它有根本的种子。什么根本的种子呢？就是佛法僧。它有三宝种子作为基础，所以它能灭掉一切烦恼。证诸法实相得到涅槃，这是最高的吉祥。得到涅槃了以后，这是最高的吉祥，是出世间的吉祥，也是胜义的吉祥。就是它的意义，再也没有超过它的了，最高，也就是再没有超过它的吉祥了。

涅槃是指断尽烦恼，远离生和死，觉悟万法真谛，安住于无为寂灭的境界，并非一般人认为的死亡和空寂。《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃……离诸有者，乃名涅槃。”这个涅槃哪，它不是死，是人们证到觉悟的一个过程。就像往生似的，我们现在一提到往生，就说：“这人不在了，这人已经往生了。”“啊，什么时候走的？”都是这么说，管死亡了叫往生，现在的“往生”是这么一个代名词。实际往生是什么呢？是在原先的基础上，你又进一步地提高，这就叫往生；或是说我们已经进入了佛法的另一个修行的过程，这叫往生。所以佛法的涅槃就是灭除烦恼，名为涅槃。

释迦牟尼佛在佛经里用了很多方法向我们描述涅槃的状态，他用的是遮诠，即从反面来描述没有什么，比如涅槃为没有烦恼、没有缺陷、没有热恼、没有斗争、没有生死轮回、没有对待、没有造作、没有有为等。但是这种境界对凡夫来说是很难理解的，因为在生死轮回中，我们从来没有离开过这些烦恼，以分别心去想象很难，也无法想象出涅槃。这个涅槃必须得实证，否则，你怎么说，它也不可想象。

佛经里有一个比喻，说众生非常容易误解涅槃。一条鱼和一只乌龟是朋友，有一天这只乌龟到陆地上生活了几天，又回到水里。鱼就问：“这几天怎么没有见到你呀？”乌龟说：“我到陆地上去了。”鱼很好奇地问：“陆地上是什么样啊？”乌龟就向它描述，讲了半天鱼还是想不出来，因为鱼从来没有离开水，所以不管怎么描述陆地上的情况，它都理解不了。

很多人包括外道，误解认为佛教主张最后什么都没有了，最高境界的涅槃就是什么也没有了，这是一种断见，错误地误解涅槃就是死亡，把涅槃当成什么都没有了。这叫什么？断见。

还有一种把涅槃想象成死后生到一个地方，在那个地方很快乐，没有痛苦，生活美好，想要什么就有什么。把涅槃当成一个具体的地方，这是另外一种误解。很多外道宗教，他们所谓的解脱就属于这种提升。但佛教不是这样的。

确实不是这样，佛教是知道这个身体是生灭的，不住在任何一种现象里，这才是佛教。如果住在一种现象里，那就说明他没有证道。为什么没证道？佛讲我们的心是包括太虚的，整个太虚都在我们心中，只不过是虚空的一点。才那么一点，这个宇宙在我们心中只不过是虚空的一点，像虚空那么一小点似的。我们要走向涅槃，说到一个地方，或不到一个地方，这都不是真正地得到涅槃的理解和证悟。

所以有时候经常提出这么一个问题，谁知道佛住在哪儿？有没有人能回答？要不我提问啊？谁低头我就找谁回答。

一居士：……应该在虚空中。

在虚空？好，后面那个说。

一居士：常乐我净。

常乐我净。好，后面那个说。

一居士：无所住。

无所住。好，你说。

一居士：佛住在无住处。

好，她答对了。佛有没有住处呢？住在无住处，这就是佛的住处。所以她答得最准确，也是我教的。（众笑）其他的答得有点近似，但是佛的真正住处在哪儿呢？在无住处，无住处就是佛的住处。为什么叫无住处呢？谁能答一答？说。

一居士：因为佛是尽虚空遍法界的，佛无处不在。

好，这就答对了。为什么说无住处呢？住在无住处，换句话说，没有一处不是佛的住处，就叫无住处。所以这种境界是一种实相的境界，不是我们凡夫想象的。禅宗有时候经常会有这些语言：什么是佛法？什么是佛？有时候那个老和尚就反问了：“那你说什么不是佛？”一句话就否定了。有的很多通过这些语言就开悟了。

所以说，乌龟和鱼讲了半天，鱼也想象不出来，陆地上的情况它也不清楚，所以它产生了误解。外道对佛教也是个误解，我们学佛人对佛教有很多也是一种误解。佛是什么呢？佛是觉悟，觉悟为佛，这个很重要的。

涅槃究竟在哪儿呢？涅槃是没有地方的。一个人，无论他在哪儿，无论他是年轻还是年老，只要息灭了内心的烦恼，他就接触和了解了涅槃。当体证涅槃后，他将脱离世间一切的执着，如：生、死、痛苦、老、嗔、爱及无明。涅槃是最后的目标，它是脱离轮回的最高境界。涅槃是断除一切欲望和执着，它是出世间法，是不能用语言来描述的，即使佛陀也没有描述或分析涅槃，只用间接的方法来解说。所以咱们就不能过多地解释这个。

亲证涅槃是最高的成就，需无上的决心和不断地勇猛精进，以行正道为基础而达成的，需要我们亲自去修证。证到涅槃是非常微妙的，但是也非常令人“害怕”的，证道了以后，和你过去的想法完全不一样了。你过去所有正确的和不正确的全都推翻了，包括你看书、看佛经，所理解的东西，全都变了样了。人和人的关系、事物，就是整个宇宙的关系全都变了，全都和你想象的不一样，所以这个人生起的是一种什么心？既清净又有一种孤独，没人再理解他了，世间人不会再理解。因为别人没有证道，他找不到知音，只能找佛和菩萨。所以这种境界既是崇高的又是很孤独的，有的甚至有一种“恐惧”。但是确实清凉，不再恐惧了。证道的那种“恐惧”是对世间的断离产生的恐惧，不是害怕什么而恐惧，是断离的时候产生的一种类似“恐惧”。

过去也有人，说：“师父，你给我印证印证，我修道开没开悟？”我一听这话就完了，这肯定是没开悟的人，开悟的人他说不出这话来。因为开悟了以后，他无人相、无我相、无众生相、无寿者相，他理解了这个——不光是理解，心里完全接受了这个，而且亲自体验和实证了这个，所以他那个心再也说不出这些话来了。虽然他很想问个人：你看我那个境界对不对？但他不能跟你说，因为啥？说不出口，因为你也不懂，也没法跟你说。所以当他能张口求别人再印证的时候，实际上已经不是开悟者了。当然了，也有个别现象。

一个开悟者不会那样去找别人印证，找别人印证的时候，我们应该知道，只不过是有那么一点小小的境界。换句话说，一瓶不满半瓶晃荡，光有那么一点意思，就像穷人刚攒下几个钱，有点受不了了，赶紧到外面显一显，你看我兜里有钱了，或是买一点好东西。像有的女人突然找一个好丈夫，有钱赶紧买个小包，显得特别有钱，拎着包到处晃悠。实际上，因为他从来没有得到过，所以刚有那么一点儿就受不了了。

第九个偈子我们讲完了，下面讲第十个偈子。我尽量快一点，要不今天讲不完。