◎第九偈

时间：二〇一二年十一月初三

地点：辽宁省海城大悲寺

听众：道场内居士

今天继续接着讲《吉祥经》第九个偈子，前面八个偈子都在鞍山慈善院讲的，我们这儿一直没讲，但有录音，将来大家都会看到。

这个《吉祥经》前面那八个偈子，主要在世间法上讲得多，要怎么来获得吉祥。今天第九个偈子是最重要的，讲的是出世间的吉祥，也是最胜的吉祥，最大的吉祥，也是最圆满的吉祥。所以第九个偈子就很重要了，这个偈子原话是这么讲的：

修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥。

 

◎修行须断除淫欲

第一句话就是：修道行梵行。就是修行（xíng）梵行（hèng），它有两个“行”，那个“行（hèng）”和“行（xíng）”是一样的，但在这里不应该念“行（xíng）”，不能说行（xíng）梵行（xíng），不应该这么念，应该念行（xíng）梵行（hèng）。行（hèng），就是有一种动力，也是佛教的一种传统。一般的只要是老的出家人，在丛林住过的出家人，他都会念行（hèng）。如果没有经过传承的人，也就是没在寺院呆过的人，没有进过僧团的人，他按照字典去念，就是一般的大家怎么念他就怎么念，他就念梵行（xíng）。应该念成梵行（hèng），这个对。

“修道行梵行”，也有翻译为“自制净生活”，就是控制自己的身心，过清净的梵行生活。“梵行”，这个“梵”就是清净的意思，上面一个“林”字，底下一个“凡”字，清净、寂静、离欲的意思，梵行即是远离淫欲的清净行。人进行修行，没有淫欲的行为，就可以上升到色界。如果有了淫欲心会导致怎样呢？一个是在世间，少一点的就生六欲天。这个问题很重要，大家在这方面更应该知道，修道的人更应该清楚。

我曾经听说两个老和尚，都非常有修行，但他们都没有到寺院里修行，就是自己找个小茅蓬，或是在世俗家里。因为有病，回到家里以后，没有还俗，儿女都能照顾，也在很精进地修行。有一天，这两个老和尚就走一起去了，他俩各自说了点心里话。其中一个老和尚就说了：“咱俩修行这么多年了，年龄也大了，也快到时候了，咱俩的去处，也就是六欲天吧！”他自己把自己定在六欲天。虽然他有谦虚的一部分，同样也有根据事实说的一部分。这老和尚非常谦虚，但是他认为他的行为，就是没有“净土”——从僧团出来了，自己找个俗家，由儿女来侍候他修行，所以他判断自己将来的去处是六欲天。如果到不了西方极乐，那就是六欲天，六欲天的缘。他说他俩是六欲天的缘。那个老和尚就不认可这个问题，他说：“咱俩去六欲天？你去六欲天，我可不去，我不去。”

讲这么一段，这是我亲自听老和尚讲的。这都非常有修行，不管持戒还是各方面都很有修行。但是呢，不能远离世间人家庭的概念，都会造成修梵行的困难。如果梵行不清净，最后可能会导致他往生的地方离不开六欲天的缘。

如果人进行修行，没有淫欲的行为，就可以上升到色界。色界比六欲天要高，再高就是无色界。色界天的天人都远离了淫欲，清净而居，对此总称之为梵天。而有淫欲的众生，所居的地方属于欲界。欲界、色界、无色界即是佛经中的三界。佛弟子受持不淫欲的净戒，不与其他众生有淫欲的行为，称之为梵行。“梵天”这个词在我们修行中常用，主要是把色界和无色界称为梵天。

“梵行”这个词可以通指一切佛法的修习。此既指远离淫欲的梵行生活，也包括远离五欲的清净生活，即使做不到真正的梵净行，也应少欲知足，身心寂静，这样才能见到圣谛。

梵行对我们来说是一种清净的行为，所以想往高升，就得根据淫欲心的多少来决定，因为淫欲心多少决定了沉浮。《楞严经》讲得很清楚，如果淫欲心在我们的思惟里占了一半，另一半还得是比较正确地思惟，这样的结果会导致什么呢？生为人。立为人，横为畜生。

如果淫欲心少于百分之五十就有生天的因缘了，可能生到欲界天；如果淫欲心超越百分之五十，那就堕落哪儿呢？堕落到水族去，就往下堕落；如果再多，比如说百分之九十的淫欲心，正思惟很少了，这样人堕落哪儿去了？堕落到无间地狱。所以说这个淫欲心决定了一个人升降的问题。不管你学佛不学佛，也不管你信佛不信佛，这都是一个标准。这也是轮回的一个标准，这个标准谁能看到呢？只有佛能看到，佛知道淫欲心所起的作用。

那你说天人知不知道？天人也知道，虽然他知道，但他知道其相，不知道其实质。所以这个《吉祥经》别人讲不了，谁能说？只有佛能讲，其他都讲不了。因为他不知道淫欲心起来以后，会起到一种什么样的作用。什么叫淫欲心，他不清楚。他知道这种行为不好，或那个行为是正确的，只知道表面的问题。等我们凡夫、我们世间人就更难了解它真实的本相。有的人可能知道（没淫欲心）是好；有的人呢，还称赞它。所以知道的不圆满，不知道的就稀里糊涂。我们的轮回就和这有直接的关系，由于我们的愚痴和不清楚，或是不知道怎么圆满，所以我们就在世间不断地轮回。这个梵行对我们修行佛法，对我们每天的吉祥，都有一个很大的作用。

就像一个人似的，如果你出门，今天下小雨，你感觉这天阴乎乎的不好受，看着路不远，出门又非常不方便，走道遇到很多的泥泞，这就像我们世间人去办事，遇到了很多的困难一样。如果我们今天出门碰到的是大雨，我们打雨伞、穿雨衣，才能遮风避雨——有时候甚至这还不好使，给我们刮得东倒西歪，甚至路面冲坏了。有的雨大的，车都不能开了，只能是蹚着水走，水底还有很多的暗道和石块、钉子，很多的障碍，会割伤我们的脚，伤害我们的身体，影响我们办事的速度。

我说的这个雨啊，就是比喻这个淫欲心。淫欲心小了就像下小雨，淫欲心大了就像下大雨。那我们每天都面临着生活，每天都要选择顺利，如果我们每天都要和雨奋斗，那我们的吉祥必然受到损害。如果我们修行梵行，这雨就没有了。因为淫欲心在我们种子识里就是黑暗，就是乌云，它就会形成雨，或形成大雨，形成种种的障碍，障碍到我们每天顺利的生活、幸福的生活。所以淫欲心对我们每天的修行和生活都至关重要。

所以今天讲的就非常重要了。即使做不到真正的梵行，也应少欲知足。就是说你不要天天地如何如何，应该减少到最低部分，能减少就不要增多。身心，身和心寂静，不狂躁，没有追求，或是放下，这样才能见到圣谛。

那为什么我们在世间修行不能见道，有的说，师父，我修行十多年了，有的说修行五六年了，每天读经读得不少，但是我怎么没开悟？我怎么没证道？我怎么对佛法不明白呢？十多年我没有多大的进步？刚开始还觉得挺好，后来呢，始终是这样，什么原因呢？其中有一条，就是淫欲没断，或是控制得少，放松。这面学佛，那面放松了淫欲的行为，所以导致了他不能见道。淫欲是见道的一种障碍。

刚开始还行，刚开始学佛，淫欲能少了一些，觉得清净了，感到修行有奔头，是那么个方向，好像有点希望。但修着修着就不行了，老是来回转，其中一条就是淫欲心没控制好。所以想见圣谛，也就是说我们想对佛法有所悟，首先克服的就是淫欲心。淫欲心不克服，见道的机会就很少，这是重要的一关。所以想见圣谛，在家人是这一关，对出家人也是这样。

因为我们见圣道，它要靠什么呢？靠我们平时的积累。什么积累？定力的积累，梵行的积累。也就像倒水一样，我们有个杯，想把杯灌满了，我们每天的修行，就等于不断地往这杯里加水。我们修了一年了，淫欲心控制得也不错，五戒都守持得不错，各方面，禅定力也不断地修，都控制得挺好，相当于水杯快要满了。这时候我们感觉到身上有一种暖意，有一种力量，正修着——特别是过去在世俗上，不是指你修道，过去有过淫欲行为的人，或淫欲过重的人，指的是有过淫欲行为的人，当水要满的时候，压力也大的时候，这杯里面就开了一个眼儿，一下就漏出去了。

就是平时的淫欲行为，在我们将来修道都会成为障碍。眼看着修道就要见到一定的实证，我们马上就要有所成就，或是有所进步，马上就有一种感觉要出来了。等睡觉的时候，甚至在打坐的时候，它就有一种漏，这种欲漏就现前了，一下就出去了。

那时候你痛苦得可以说生不如死，非常非常地痛苦，那时候痛苦，才知道淫欲行为是万万不可沾的。平时我们感觉不出来，感觉这个欲望挺好，给两个人都带来美好的愿望和世俗的一种快乐。但你修道的时候，就发现了它是一种痛苦的源泉，是修道的障碍，是得道的障碍。所以想见到圣谛，想证到涅槃，这一关是很重要的。

所以说，佛的弟子要注重道德的清净。修习佛法，能使人自我控制。自我控制这方面很重要，最重要的是能超越欲望。就是欲望来了，我不动念，或我少动念。过去那些大德确实在这方面修得非常好，比如虚云老和尚，有一次坐船，赶上一个女的，一看虚云老和尚的相貌庄严，生起一种爱慕。等到半夜时，就把衣服脱了跑到虚云老和尚的床上去了。虚云老和尚一下惊醒了，一看是个女的，衣服也没穿，就知道怎么回事。虚云老和尚还不能喊，因为在船上，一喊对这女的名声不好。虚云老和尚就坐起来开始打坐，不理她。虚云老和尚的行为使这个女的就退却了，回到她的位置上去了。你想一想，多大的定力！

修行梵行，必须得有一种定力，要超越欲望。包括近代还有一个大德，是泰国的，叫阿姜查。他在修行中也反无始劫来的欲望心，很强烈，那种强烈的劲儿，就像一个人要在这个世界毁掉一样。平时的行为都很清净，但这种生理和习性所造成的，突然出现的一种痛苦，是一种难忍的痛苦。最后用他的定力和他的行力，坚决不投降，可能坚持了一年还是二年，这才把欲望克服下去。这种超越和自控的能力，都得靠我们有一种定力和一种认识。认识什么呢？欲望会导致轮回及痛苦。因为欲望使我们轮回，使我们痛苦，长久的痛苦。

这个很重要，他们深深地知道。我们呢，是从理论上知道，但内心中并不是完全认可的。因为淫欲是最强烈的感官欲望，感官里它最强烈。你看偷盗这个事能改，骂人也能改，但淫欲心是最不容易改的。有的说“我能改，我已经改了”，你改了一年可以，两年、甚至十年、二十年都可以，你要这一辈子都能改，那就非常了不起。这个修道，有时候修了十年、二十年他也会往上反这种习性。这种习性有一种牵涉力，非常强烈，同时也是苦的根源。

怎么办？佛就讲了，首先要严持戒律，然后以禅定来抑制自己。如果连戒律都做不到的人，什么话都不要讲了。说我挺有禅定力，我能够修禅定，我能如何如何，但不守戒。不守戒就可以看出你所谓的禅定力都是假的。虽然打坐，但在那儿胡思乱想，或是坐的时间长一点，表面像回事。但是在平时的生活中就看出来了，该吃的吃，该喝的喝，该淫欲的淫欲，什么都不耽误，没有严守戒律，这样的人所修的禅定是一种假的禅定。因为戒律本身也是禅定，戒律的禅定你都不修，你那个“禅定”所修出来的，只是暂时的现象，是一种假相，不是真的。只有通过戒律的坚持和抑制，去努力了，有这个定力了，才能生出禅定的定力。所以说由戒生定，由定生慧，就是这么个道理。只有由戒律生起来的禅定，才是清净的禅定，才是真正的禅定。

所以佛讲，首先是严持戒律，然后是禅定来抑制自己。所以要学习戒律。有的人说学戒律干吗？我们直接修禅定，我们直接去念佛，我们直接去修密。离开戒律去修这些，都不是佛法，如同外道。虽然打着佛的旗号，说“我念佛，我修什么法门，不学戒律一样可以成就，甚至还能成佛”。戒律是最根本的你都做不到，所以你修的一切都是有漏的。

所以说不持戒律不是佛法，而是一种外道的法。有的说我修得很不错，都有神通变化了。就算你能在虚空飞行，修了这么多年，只能落在什么呢？修罗道——还是外道，和佛法没有关系。所以我们修行首先应该知道戒律，只有通过戒律，然后产生的定才是清净的禅定。禅定包括什么呢？打坐、念佛、修密，这都是禅定。念佛也是修禅定。来抑制自己，这才可以。

佛制出家人全断淫欲。为了彻底地成道，快速地成道，怎么办？出家人全断淫欲，终身修习梵行。佛曾经讲过那么一句话，什么话呢？说出家人啊，你在闹市中修行，虽然精进，我所担忧。说你在闹市中修行，很精进很精进，很多的居士都能供养你、崇拜你，但是我也很担忧。为什么担忧呢？就是淫欲的问题。你接触女的，虽然你表面禅定了，但那个淫欲心控制没控制啊？你的戒律持得怎么样啊？表面上看挺修行，究竟怎么样？你能维持多长时间啊？这都不好说。所以佛讲啊，你在森林修行，就是你在森林睡觉，我也放心。你在森林睡大觉，我也放心——因为没有女人啊，所以说佛就放心了。

所以修道，出家人要全断淫欲，要远离世俗这一块儿，是很重要的。所以出家人终身修习梵行，对在家人则要求不得邪淫。这个邪淫，就是说有很多日子不可行淫欲——不光是对妻子以外的女人不能淫欲，就对妻子也得选时间、地点和女人身体的生理情况才可以。一个是对女人的保护，第二个也是修行的需要。不邪淫是五戒中的第三戒，所以这里要求很多。

说到这里我想到，中国的法律对女人的保护是非常好的，在各个国家恐怕都没有中国这么保护。不得违犯女人的意志，如果违犯了，告你都可以判刑的，对女人保护非常好。所以在家人修行一定不得乱来，对妻子也不能乱来。虽然世界上和国内有很多开放的东西，开放对不对？是对的，但也同样产生一些弊病。思想开放了，有很多的习性也同时随之而来地开放了，它必然要带来弊病。那怎么办？虽然思想开放了，但一些不良的东西也要随时的纠正和克服。这样的话对我们大家修行是非常有利的。

在家人不邪淫是自身道德的提升。如果一个机关、一个人，或是一个领导，他经常地在社会上找什么小一小二，剩下就小三了。虽然社会普遍地存在这些现象，但是我们对这个领导的印象就失去了恭敬。他在领导大家往前走的时候，大家就不会放心了，同时也对国家和政府，甚至对这个党都产生怀疑，或是不信任。所以作为世间人，一个领导如果对邪淫这方面放不下，不能提升自己的道德，不光影响了自己，也同样影响了他所在的单位、邻居、家庭，还有国家和党。对共产党而言，邪淫也是一种不能容纳的东西。

如果我们不邪淫，那就是一个好领导，就会受到大家的恭敬，对社会就带了一个好头，就会实现清净，就不会发生那么多的刑事案件。很多的刑事案件都和什么小二、小三有关系，是吧？和小一还没啥关系，所以这些都是错误导致的。

在家居士如果不是独身，在有妻子的情况下，怎么样看待妻子呢？应该看待妻子为同修道友。以前就有人问过我，问过我什么呢？他说：“你说在家修行不如出家好，那维摩诘居士为何还有妻子、儿女？”他这么说，他看的《维摩诘经》。我是那么回答的，我说：“你看维摩诘把他妻子称为什么？他称为道友。把儿女当成什么？当成众生。把父母当成善知识，他是这么修道。”不管他是古佛再来也好，是个大成就者也好，是佛让他示现也好，但他示现的东西都离不开梵行，他给我们在家居士做出一个很好的榜样。

在家居士应该如何修？视妻子为道友。女人呢，视丈夫为道友。要知道不邪淫是针对在家人的习气和环境而制，只是从是否堕落恶趣的因果罪业上而讲的一种方便。如果我们控制了，我们不至于堕落恶道里去。刚才我讲了，百分之五十的淫欲心，就立为人，横为畜生；再多了，堕为水族；再多，堕落地狱；要是少于百分之五十，那就生天。比如说从事老师职业的，搞教育工作的人——当然了，这个统计主要还是指过去的那种老师，现在老师也不老实，是不？有个别现象。大部分老师都从事教育工作，为人师表嘛，所以他在淫欲的要求上和不文明程度上，都少于一般的常人，所以往往他们生天的机会比较大。

这就是在家人的一种习性。是否堕落恶趣，是根据淫欲心的多少来讲。佛在五戒，还有在家菩萨戒上讲了。在家菩萨戒实际上就是五戒的翻版。五戒、在家菩萨戒断邪淫，不断正淫。但是佛讲这两条戒律，最后的目的是全部断淫欲，只是刚开始我们不能完全接受。比如说两个人感情很好，还不能完全断，有的还想传宗接代等等，有些想法。所以怎么办？佛就开了方便，五戒不邪淫等等。但是目的大家一定要清楚，是为了全断淫欲，这是我们的目的。

所以这里就讲到了，优婆塞面对其他女子时不要看。《四十二章经》讲了佛对出家弟子的告诫：“慎勿视女色。”就是在女的面前，你不要看，特别两眼直勾勾地看，那可不行。你要说一眼不瞅这不可能，最起码知道是个女人啊，还得远离呀。但是你别仔细看，看得挺详细的，那不行。

不要视女色，亦莫共言语。如果你看了就看了，那没办法，实在控制不了，瞅一眼就瞅了。但是本来不该说话，你千万别说话，没事你“哎呀，到哪儿去呀？”这就没有意思了。能少说就少说，能不说就不说，一点点减。这要控制不了怎么办？真控制不了，需要有语言的时候就得正思惟、正思念了，就得想：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。”就像莲花一样，出污泥而不染。色就像泥一样，不是女人像泥，指色像泥。女人看男人，男人也是泥，是不是？主要从色心来讲，色为泥。

以前我就讲过关于淫欲的这个问题，讲完了，有的居士背后就议论：“这师父这么恨女人，是不是过去受过女人伤害呀？”（众笑）他那么想。主要的不是受女人伤害的问题，是应该断这个欲，断色。女人看男人，男人看女人，都应该能不瞅就不瞅，能少说话就少说话。如果实在不行要提起正念。比如说年老的如母亲，年长者如姊，年少者如妹，稚者如子。生度脱心，就是生度她的心，息灭恶念。女人就得想了，年老者如父，年长者如哥，年少者如弟，稚者如儿子，生度脱心，息灭恶念。这个方法挺好，过去我也常用，看到岁数大的，像自己母亲一样，特别看到头发白的，就没这个念我也常那么想。特别有的老人说话不是那么利索，也不能很好地表达她的想法，实际我更注重她的这一片心。所以这个观察方法简单、比较明确，这都是不错的。

另外，在家人可以进一步发心，修习断淫。如《大智度论》卷十三中将优婆塞分为五种。

一、一分行优婆塞。于五戒中受持一戒，不能受持四戒。

二、少分行优婆塞。若受二戒，若受三戒。

三、多分行优婆塞。受四戒。

四、满行优婆塞。尽持五戒。

五、断淫优婆塞。

如果断淫优婆塞受持五戒以后，在“师前更作自誓言”，在师父面前就发誓了：“我于自妇不复行淫。”这是男的。女的优婆夷是：“我于自夫不复行淫。”男的说，我听得少；女的说，我倒听得多。女的说：“我回家再不干吗（指行淫欲）了，就宁可打一仗我也不那么做了。”这样的居士确实不少。咱寺院有一些老居士啊，都受持了出家菩萨戒。我告诉她：“你回家先商量商量，他得同意。”这一商量，还都同意。有时候不是对方放不下，是自己放不下，还老以为人家如何如何呢。

此断淫优婆塞，无论邪淫、正淫皆须断除，虽是己妻或是自己的丈夫，也不得行。如果没有结婚的优婆塞，受持此戒最为方便。或者虽然已经结婚，但发心不再行淫欲，也可以受持。

这个问题就是说，结婚的如果去断淫欲，断了功德大，难断能断。没有结婚的呢，受持此戒最方便，原来就没有这个行为。但是也不要作糊涂想，说“我不结婚行，我不和妻子有淫欲，我去和别的女人有淫欲，因为我没结婚”，他以为这不犯，这不对。这不是说和妻子不妻子的问题，是断淫欲，这个一定要弄清楚。

还有的人，说哪个大德讲的，到妓院去了，花钱了，就不算了。还有这么个说法。这种说法我看不成立，断的是淫欲，不管你花钱没花钱。断的是淫欲，不是花了钱就不算淫欲了，那有犯淫欲戒的拿点钱就算不犯啦？不能那么说。虽然有的地方类似妓院，还以为不花钱的就犯，花了钱的就算不犯了，这个确实大有人在。

断淫受持的日期没有具体限定，可以根据具体情况，受持数日或数年，或者受持一生都可以。在佛教对于这个争论也很大，有一个什么呢？菩萨戒，究竟菩萨戒是全断淫欲，还是断邪淫。中国几十年来，甚至上百年都在争论这个问题。说这个菩萨到底是断淫欲还是不断淫欲？很多的人认为是断淫欲，也有一部分人说断邪淫就可以成为菩萨。我的趋向是全断，只有全断才能称为菩萨。