◎答居士问三

一居士：请师父给开示何谓持戒？持戒就是单单地吃素吗？还是包括吃素？

何为持戒呢？我刚才讲了一点，为什么要持戒？佛说了戒就是佛，佛就是戒，持戒就是学佛，学佛就是持戒。它俩是一体的，所以你想学佛、想成佛，就得持戒。为什么我们不能成佛？就是因为我们不守戒，不能成佛。戒是什么呢？戒是去掉我们毛病和习气的利器。戒是什么呢？戒能扫除我们的一切障碍，扫除我们一切的障碍就为戒。持戒持到所有的东西完全都是戒的时候，就不存在戒这个名了，那就为佛，佛是现成的。但是由于我们不持戒，所以不能成佛。我们要是持戒了，那就是佛，是这个意思。

一居士：尊敬的妙祥法师，上午听了您的开示以后，我感觉到很惭愧。刚才您说我们应该尊敬僧团，尤其是谈到一个破了戒的比丘都是我们的人天师表。像我以前因为对有些僧人有一定的看法，虽然没和他大吵大闹，但是心里在这方面有一些不好的想法，像这样的过失应该怎么办？

一个是忏悔，以后改过就可以了。因为你现在有一个障碍在那儿呢？就是认为他确实不对，这是一个。另外呢，你心里生起一种嗔恨，认为他的不对的地方不可能变成对的，对不对？怎么办呢，我们可以远离，但不可以对这个僧相起嗔恨心。对他的行为呢，我们应该想，他能出家不容易，他能出家了，这个我们应该称赞。这个僧人相和外道比，远胜于外道，外道连佛都不知道，连因果都不知道。虽然他有的地方一时还做不到，但他知道有因果，知道有佛，这已经远胜于外道了。你反复这么想，就会消除这种念头。

另外，更主要的是，你有一点想法，说我要是这么随顺的话，他不改怎么办？是不是？他不改，以后还这么样怎么办？我这是不是有过失？有一点应该知道，就是你的心要是平和，就能改变一切事物。就是说你的心要是放平了，不管他有多大的毛病，都会改变的。如果你心不平，他绝对不会改变的，心平能改变万事万物。

一居士：您上午讲过，通过孝敬父母能达到离相的目的，为什么？

为什么呢？我们平时为什么不能孝敬父母呢？因为以我为重，以我的利益为大。你孝敬父母呢，就能舍掉你的一部分利益，从舍掉你的一部分利益开始，就能为其他人舍掉你的一部分利益。为其他人舍下一部分利益，就能为其他众生舍下一部分利益，逐渐地就走向了无我的状态。

一居士：还有您讲，通过孝顺父母能达到无分别，为什么？

因为你对自己的父母能够孝敬，也就是开始为他人的第一步。我刚才讲的，有第一步的开始，就能为其他人开始。能为其他人开始，就能为其他众生开始。由此及广，就能逐渐地达到不分别的状态。

一居士：还有一个，就是您刚才说的，心平才能够改变万事万物，从佛法的角度讲是怎么回事？

我们这个世界都是由于众生的心所形成的，真心是无穷无尽的。法界就是靠真心来形成的，什么事情都是。一个巴掌拍不响，如果你有真心了，就是外面有了恶念，它都没有地方去形成，这是一个改变。另外呢，你真心了以后，它就像太阳似的，那我们的恶念或其他的念头属于什么呢？像黑暗。如果太阳出来，黑暗还能存在吗？就不会存在了。

一居士：师父，还有一个，您说的，说话要是让人生起希望，为什么将来是大烦恼呢？应该怎么理解？

说话让人生起希望，这是什么希望呢？说的是世间那个世俗的希望。比如说偷盗啊，说将来偷盗你可以发财，或你去说一些诙谐的语言哪，满足了人欲望的要求，不正确的要求。看着是希望，将来是个大烦恼。人的烦恼本来没那么重，但由于你所说的给他带来了希望，他的烦恼就越来越重。

一居士：师父，还有一个，为什么戒就是佛？

为什么戒就是佛呢？因为佛说：你持戒就等于见着我，如果你不持戒见我等于没见。因为佛是戒的化身。戒是最清净的，它能让人成佛，所以戒就是佛。这个佛是什么意思呢？我们说的佛是指人说的（释迦牟尼佛），佛说的“佛”字是觉悟的意思，觉悟为佛。

一居士：是不是说持戒之后，心清净了，就更容易见到佛了，是这个意思吗？

你心里清净了，对法就能够理解，就能深入，而且就有正知正见了。你有正知正见了，心里清净了，那不就是佛吗？是不是？

一居士：前提是不是说在持戒之后，有这个清净心了，才能够和佛陀一起，才能够……

对，你清净一分就……

一居士：才能够达到佛的标准。

对。好，你说。

一居士：受八关斋戒吃一顿饭还是吃两顿饭，吃一顿饭什么时间吃？

一顿饭。从天亮以后，天亮就是明相出来——就是你的手掌纹能看清楚了，为明相出。出了明相以后到什么时候呢？到中午，就是太阳到达正午以前，都可以吃。但是只吃一顿饭，不能吃两顿。

一居士：师父您好，师父您刚才说戒香就是指心香，但是这种真正的心香从佛法的角度讲是什么？

就是心里清净了。我们这个五浊恶世啊，实际上我们所看到的、所闻到的，有很多都不是正确的香气。有了戒律以后，因为你持戒的功德能产生定力，产生定力以后，就能改变我们周围的这种环境，改变我们平时所闻到的气味，它会产生另外一种香气。比如说有的人诵戒、诵经，在一起就会生出来另外一种香气，这就是由戒律产生定力后所产生的现象，也说明这是你心里一些业障在消除的过程。

一居士：妙祥法师，您今天上午讲了关于这个戒律方面的内容，我感觉到非常高兴，感觉非常应机。在这几年当中，我感觉到有好多好多居士不去庙了，法会的日子他也不去了。我问他们为什么？他们说，现在我们心里有佛，我们在家也就不用去寺院了。我说不是这个道理，我觉得这个问题非常严重。

刚才周居士讲了上寺院的问题，确实得常常礼拜僧人。因为在末法时期，僧人是唯一住世的，所以非常难得。一旦僧相不见了，我们这个世界就会产生黑暗，人们就没有方向了，就会灾难重重的。僧相不光能给我们带来佛法的利益，同时也给我们带来了吉祥。所以礼拜僧是最吉祥的一件事情。

特别是末法时期，佛走了以后，僧人住世，这是很重要的一个大利益。反复强调称赞，并不是因为我是僧人才这么称赞，也不是为了获得居士、大家的拥护而来说这些问题的。是因为这是一个实相，是个真实的利益，不能空过。

我主要强调什么呢？就是说我们应该时时地，不能说只等到法会，才有组织地上寺院。平时如果有时间就可以到寺院去，哪怕去一趟，说我去一个小时，去拜一拜，回头就走，这都可以。如果有时间，你可以干点活儿，这都可以。不是寺院需要什么供养，需要什么，这不是主要的，主要是你对僧人这个僧相生起的恭敬心。常见一见僧人就会提起正念，知道三宝住世，那就等于知道你还有自性，还能成佛，这是一个道理的。

一居士：顶礼师父！《阿弥陀经》里不说极乐世界有共命之鸟吗？有的人说鸟有两个脑袋，有的人说有好几个脑袋，师父说一说到底是两个脑袋还是几个脑袋啊？

这个共命之鸟啊，有的说是两个脑袋，长在一个身子上，所以称为共命，共同生存的意思。共命之鸟——这个极乐世界我也没去过，（大众笑）所以共命之鸟啊，只是照文解义那么说。至于这些问题啊，我从来都不考虑，我考虑的是什么呢？就是我能不能去，这是主要的，只要能去什么都能看到了。

一居士：师父，我上慈善院六七年了。有时候念经书总念错字，他们说，这样临终就不能往生善道。

没有听说过这个事。只要你是诚心去念佛，不是故意给它念错，虽然这样有点小过失，但是你念经的真心要大于这个过失，何况还是因为认识的字不足，我想问题不大。

一居士：读一部经是必须一次读完吗，中间读了一部分，没有时间而中断了，继续再读，这样不好吗？

没有这种说法。读经你读全部也好，读半部也好，甚至读一句放下也好。为什么这么讲？佛讲了，一句偈子就可以成佛，何况你读那么多了。这可以，没有问题。

一居士：请法师开示一下，那个“五明”请您再给说一说。

五明我再说一下，声明、工巧明、医方明，就是医学那个明；因明就是逻辑学；还有内明。前面那几个都是属于世间的知识。佛教主要是内明，内明是属于佛教的理论，就是三藏十二部为内明，而前四明都是各学派共同有的。

工巧明呢，指的是工艺、技术、历算。医方明呢，就是医学、医药学，包括中医、中药，西医、西药，这都包括。因明就是逻辑学，推理这些东西。内明就是佛学了，这是这个问题。

我们应该知道什么呢？就是说学习五明的目的是为了寻找智慧。佛教学习五明啊，不是为了世间生存，那是次要的，关键是学佛法。比如说五明佛学院都是为了通过学习它来摄受众生，就是解伏心而自摄，达到这个目的，所以才学习五明的。

一个好的法师都会对这五明有所涉猎，所以能讲解很多的东西。比如说人有病了，他告诉怎么治病，怎么正确地治疗，他心中就有一个摄受的过程，是这个意思。另外僧团要生存，当个师父要是一点医学也不明白，假如你头疼了，告诉赶紧住院去，脚疼也住院……这不乱套了吗，是不是？多少都得懂一点儿。

一居士：师父，比如这个环境中或是你的家庭，或是你的家人在一起。有的时候习惯诵经，也有的时候念佛号，但是旁边有的人身体不舒服，他倒着想休息一会儿。在这个环境是否可以念佛号？

尽量回避，能上别的屋躺着，就别在那个屋躺着。如果实在没有地方去，确实有病，这是可以的。因为他不是为了不想听经才躺着，也不是对经不尊重，是他身体不行，这可以。

一居士：咱们平时看书，书上说，或者师父讲，受持佛菩萨名号、受持经、受持咒，“受持”两个字咱们应该怎么正确去理解。

“受持”就是你答应了。比如说我答应了，就要按照去做。“受”就是答应，“持”呢，就是将来我要按照去做。

一居士：就是答应，我要去做，实践身体力行。谢谢师父，阿弥陀佛！

好，你说。

一居士：请问妙祥法师，回向的意义是什么？另外刚才那个居士说了，您回答她，说一部经今天诵一点放下了，明天再诵也可以，那么回向是等经全诵完了回向呢？还是诵完了一段两段就回向？

应该是每天都回向。比如说，今天诵了一部经，我可能不准备再诵了，这时可以回向，也可以这一天做个总回向。或是我诵一段，这一段要是隔开了，很长时间才能再诵，那就头午诵了，头午一回向，下午要是诵了，下午再回向。回向的目的就是达到空相的道理。

一居士：阿弥陀佛，请教妙祥师父，你说读经的时候别人躺着不行。有可能很早起来打坐，两三点就起来，那家人还睡觉。在这个房间打坐，打坐时持六字大明咒，这样可以吗？

没有问题。因为他不是因为你打坐而睡觉。是他先睡觉，你后打坐，这没有问题。你说。

一居士：尊敬的妙祥法师您好，我想请问一下，我现在具备出家的因缘吗？

具备出家的因缘吗？你记住一句话，就是什么呢？是凡有佛性的人都具备出家的因缘。

一居士：另外，头几天我上了道源寺一趟，干了十几天零活。看到发心的居士，我就非常的恭敬，我也想发这个心。可是这个心为什么发不出来？

因为你时间太短了。那个心哪，不是想怎么发就发的，而是通过实践把自己的烦恼和习气伏住以后，那个心才能发出来。不是口头说出来的叫发心。

一居士：师父，我外甥上一次四月初八在你们那儿受了五戒，但他回家之后还吃肉，没吃素。我刚才问她母亲，说你儿子应该吃素了，她说没有事，可以再少吃一点点。这个少吃一点点是不是不对？

是不对的，应该吃素。吃素对青年人非常好，对身体也非常好，对成佛也非常好，各方面都有好处。只有利益，没害处。

一居士：阿弥陀佛，师父，我请问一下，像我们在家人可不可以持出家戒？

在家人可不可以持出家戒？这你指的是哪个戒？出家有菩萨戒，还有比丘戒。

一居士：就是说如果不出家，比丘戒可不可以持了？

想持比丘戒，你必须出家受持比丘戒，才能知道比丘戒条。如果你在家受出家菩萨戒那可以的。你现在把五戒持好，做得非常圆满，或是扩大，那就很了不起了。          

一居士：阿弥陀佛，咱们很多居士诵《地藏经》。上面有一品称佛名号的利益。那上写的，若皈依地藏菩萨如何如何，皈依哪尊佛如何如何，这个皈依是指怎么皈依？是像我们现在在庙上进行三皈依啊，还是怎么皈依，这应怎么理解？

这个皈依是皈依释迦牟尼佛。比如说皈依地藏王菩萨，地藏王菩萨一定会告诉你：你要皈依释迦牟尼佛。就是从佛住世以来，所有的罗汉接受弟子的皈依，都是皈依到释迦牟尼佛那儿。现在皈依也是皈依到释迦牟尼佛那儿，因为得戒体从释迦牟尼佛那儿得。皈依哪个师父或皈依哪个罗汉了，只是起个证明的作用。

一居士：这个皈依的形式怎么进行啊？

有仪规，现在末法时期，按照仪规去做。佛在世的时候不用这么复杂，因为那时候人的善根比较大。另外还有很多罗汉，所以几句话就可以皈依和受戒。

一居士：请问法师，刚才您讲的离相是达到空相还是空性啊？

空相和空性是一个道理。

一居士：您再给解释一下。

哪个解释一下？

一居士：空性，回向达到空性。

回向，为什么要回向呢？就是说我们平时一诵经，就有相了。比如说我诵经有了诵经的经相——我能诵经、我所诵的经、我所受的功德。虽然是有功德，但是你没有把它吸收，所以怎么办呢？你只要一回向，你所受的功德就全部被吸收了，那才能成为真正的功德。因为你回向以后，就等于把这个东西舍出去了，舍给所有的众生了，你就趋向于无相，就觉得我所做的事情已经完成了，放下内心诵经和读经的那种执著，以及能所。这样你所做的功德才能真正地圆满起来，也就是“编筐编篓全在收口”，是这么个意思。所以回向是去掉我们的执著。

一居士：阿弥陀佛，师父，我代别的居士问一下。他说他想写一本有关六道轮回的书，想问一下师父，合不合法，如不如法？

写六道轮回，他有根据吗？

一居士：我也不知道，他就说他想写一下六道轮回的书。

这个书不能盲目地写。像有一本叫《地狱游记》，那根本就不是佛法里的书。有一些虽然是打着因果关系的旗号，讲了一些事情，但并不符合佛的本意。因为你没有实证，你也不知道地狱什么样。你不能根据一两个梦，或某个人说的故事，就编一本书，这是不合适的。如果你要是亲自证到了，已经是罗汉了，要说写一本书那还行。所以书不能乱写，你要是自己这样去理解，有害处，但只是害你自己。如果写书，会害无量的人，这是不可以的。

一居士：师父，我还有一个问题。有关带业能不能往生？如果能往生的话是带新业还是旧业？

带业能不能往生的问题，实际上所谓的带业只是带旧业，不能带新业。

一居士：师父，这个旧业和新业有什么区别？

新业和旧业有什么区别？如果你受了三皈依，你能够严持戒律地修行，不再造新业，那就是带旧业。如果你没有三皈依，那么你所造的一切业都是新业，是不能往生的。

好，今天就到这里吧！