◎择善处而居

现在我们讲第二个偈子，经文：“住于适当所，过去积善业，已持正誓愿，此为最吉祥。”

这个偈子的核心是讲居住地，要择处，即择地而居。中国有句古话，“天下名山僧占多”。意思是说天下风景好的地方，都叫出家人占了——住上了，并不是占上了。其实很多名山在一千多年以前都是荒草蔓延、人迹罕至和野兽出没的地方，后来因为有出家人拓荒、修建和道德的感召才慢慢发展起来了。比如说五台山、九华山、普陀山和峨眉山都是由于我们出家人，最后才成为名山的。不是先有名山后有僧，而是先有僧后有名山。

五台山可能有人去过，我也在那儿呆过。五台山最高的地方什么都不长，尽是草，草也没有一人高，因为它海拔3000多米。空气比较稀薄，雾大、风高，没有树，就长一些草，草特别多，所以说那个山光秃秃的。这几年还种点树，才像那么回事，那时候没有太多东西。那地方尽生长什么呢？就咱们说的曲麻菜多，到处都是那个东西。这个东西在咱们这儿可能比较少，有时候市场上卖得很贵，那五台山漫山遍野都是，特别多。

这些东西他们吃法也和我们不一样。在五台山时，有一回居士送来几麻袋曲麻菜，那时我在斋堂，我寻思咱们东北一般吃这个就是蘸酱吃，我就给洗一洗，看到一个坛子里有酱，我就给做成蘸酱菜吃了。没想到酱是甜酱，我也不知道，因为当时也不尝。

吃完了以后，大家反应说不对，后来他们说我才知道。这个得怎么吃呢？得把曲麻菜切碎了，切得稀碎稀碎的，然后装入缸给它渍上。等几天发了以后，有点水，再把它拿出来。放点糖、放点香油、放点盐，这么一拌。山西人要吃这个就没完没了，一顿能吃好几碗。（大众笑）因为他们那个地方，日照时间特别短，夏天特别短，所以很多的农作物不怎么生长，只能长点土豆。粮食都很难生长，所以山西土豆多。

你看，虽然是这么个地方，但是每年上山礼拜的人成千上万，络绎不绝。因为什么呢？因为它是圣地。圣地是怎么来的？因为僧人在那儿修行，还有文殊菩萨住世，所以最后就成为圣地。所以说名山都是由僧人入住以后才开始有名——九华山、普陀山和峨眉山也是这样。但这些地方我一个也没去，我最远也就上五台山了，所以见识短。

中国有很多寺院，寺院里的建筑、古塔及成百上千的出家师父，都是我们修行的增上缘，他们是熏修我们内心道种灵苗的增上缘。中国的寺院也是这样，寺院里的建筑，我们看到以后马上心就静下来了。还有古塔，还有出家人，都使我们的心灵得到净化。每块砖都含蕴着僧人修行的一种定力，都是不可思议的！

我们在家居士修行一定要常上寺院，因为它有不可思议的功德。几千年来修行的功德，存在于寺院的每个角落里，你去了以后就会感受到每个角落对你的加持。俗人家怎么去努力也没法相比。为什么我们修行有时候不得力呢？因为其中的加持力不同，你个人的力量是有限的，寺院就不同了。过去有很多人经常到寺院去，他什么也不干，就搁那凳子上一坐，把心静一静，静好了他再走。寺院是非常好的一个地方，所以说寺院是我们熏修的增上缘，大家一定要护持寺院，常去寺院礼拜。寺院之所以这么好，都是由于僧人清净修行所致。

人居住的地方还应该远离工业区，远离噪声污染的地方，空气要清新，环境要优美，有绿化地带……这种地方能够让人心旷神怡，有益身心健康。我们住在这种地方——慈善院就具备这个条件。从鞍山过来，这一带的矿山多，天都是黑的。到对桩石村这儿（注：对桩石村，村名，鞍山市佛协慈善院所在地），一看天又亮了，这一块儿确实挺好。

另外，居住的适宜处还包括我们要住在安全的地方，不要有危险，不会发生其他的意外。当坏人来侵犯的时候，要能够有方便交通、方便通讯。

住在适当所，这是很必要的。我们选择一个好的地方，对我们的吉祥也是很重要的，我们不应该住在危险的地方。比如周围邻居不太理想，有偷盗行为等等的地方我们不要去。

“居所宜安适，此事最吉祥。”我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。如果村民都能严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡庄。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒，生活腐败，他们将痛苦和烦恼。

这个确实不一样，大家可能是走的路比较多，但是徒步去走的地方可能比较少，这一点有时候不如我们僧人。我曾经走过北京十渡那块儿，有一个村庄，从第一家开始乞食的时候，他就非常客气，像接待远来的亲属一样，问需要什么？我说乞点食物。他马上把家里的食物拿出来，然后看看你的脸色，你要是稍有一点表示，说明还不够，他马上回去，又把所有东西拿出来给你，临走的时候非常客气地送你走。

当时我想可能是遇到一个好的人家，后来这一个村子我乞食过来，发现都是这样，每一家每一户都非常客气，而且这个村庄就在路旁不太远。不是因为在深山沟没见过世面，好不容易来个人而不知所措，并不是这样。他们非常有礼节，心地非常善良，没有一点故意做作的意思，当时让我非常感动。我当时想，如果我们所有的中国人都能这样地对待和尚，对待外来者，我们国家将来会是一个多么和谐安详的国家！

像这样的村庄它不会腐败，也不会不守戒的，每个人都有道德水准，对外来者不欺生，而且乐于帮助人，有礼节、有善心。反之，如果村民不能持戒，生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食、欺诈弱小，那么他们的生命和财富就都没有保证了。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。

吉祥也得选择地方，不是什么地方都可以去的，一定要选择安详的地方。对周围的邻居打听打听，看合适不合适，合适了我们就住，不合适我们赶紧搬走。因为好的人能带来吉祥——环境实际上就是由好人带来的，由持戒所带来的。

曾经到过盘锦乞食。也是九五年吧，那是秋天，我还记得那天刮的大风。我到一个场院那儿坐下了，休息休息，准备过一会儿进村里乞食。这时候有一个老农，能有六十来岁吧——那时候也就五十多岁，身体很强壮，到了我们跟前，问：“你们从哪儿来的？”口气还多少硬一点。我就告诉他从哪儿过来的。他说：“你跟我走吧！”我们就跟他去了。他说：“我不管你是真的假的，我供养你一顿饭。”他那个意思就是，我也分不清你是真和尚假和尚，看你的样子好像是没吃饭，得了，我宁可上当也得供养你，就这么个意思。（大众笑）

我和另外一个师父也没吱声，到那儿以后，在没进门之前，看他家的房子非常破，周围邻居的房子都比他好。但是从我们的角度看，别人的房子有点潮，有点阴，他的房子有一种特大的阳光，非常光明，我们就知道这家人肯定很善，果然不假。后来我们在那儿过斋，吃饭时比较次第，我还记得是炖的白菜，可能还有豆腐，花生仁——买的花生仁。我们俩吃饭的时候是次第吃，虽然摆上花生仁了，还有白菜，但我们就是次第吃馒头、吃白菜，虽然花生仁搁那儿，我们一动没动，因为什么呢？因为我们次第吃，哪个最近我们吃哪个，饮食的方式就是这样。

我们吃饭的时候，他就观察我们，看到我们吃饭没有任何贪恋，而且没有像世间人那样紧着吃饭紧着吃点菜，再抓把花生仁吃一吃，没有这种习性，就是次第吃，头不抬眼不睁的，就开始吃饭。吃完饭了，我们要走。他一把抱住我们其中一个师父说：“你不能走！”当时我吓一跳，我想怎么了？犯什么错误了？（大众笑）他说：“我看出来了，你们是真和尚，不是假的。今晚说什么也不让走。”后来硬给我们留下了。

这说明什么意思呢？就是说，他那个房子我现在还能想起来，在道边离沟挺近的，挺破的，还挺矮的一个房子，和别人家的高大房子比，差不少。但他那房子给人一种特别光亮、特别明亮的感觉，就有一种光，就是说这个人心特别善。

不光是表现在对我们僧人招待的这个问题上。他家外面屋子有一个压豆油的机器，我们去不长时间，就有一个村民拿了一碗豆子，去压点豆油。他说你压吧！那人就把豆油压出拿走，把豆饼送给他，他瞅都不瞅，连看都不看，就完事了。就是很随便，像和自己家里人处事一样。由于这个老人的心态和他的行为比较光明正大，另外有善心，所以他住的环境就特别好。

我们要选择住的地方，一定要选择这样的地方。因为什么呢？它能给你带来光明。不是说邻居好啊，我们可以避免偷盗的问题，还有一个住处吉祥和不吉祥的问题。当有光明的时候必然会吉祥，所以说选择住处和邻居也是很重要的。

所以居住宜安适处为真吉祥，一个安宁、适当、合适、舒适的住所这为真吉祥。《佛遗教经》中佛告诫弟子：“不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计。”占相吉凶是不允许的。现在佛教有不少抽什么观音签，这都是不允许的。看看星星月亮，推推有没有灾难，这都是不允许的。推步盈虚，历数算计这都不可以。算命、看风水、批八字等都是佛所禁止的邪命生活。佛教寺院也没有世间所谓的“风水地理”等忌讳的地方，处处都是不离修行。

寺院的选址一般都选择什么地方呢？寂静之处，远离喧闹。建筑要沉稳庄严，不用绚丽的色彩。总之都是为修行服务，回收六根，这就是体现修行的原则。比如说我们选择一个寺院，往往在“风水”来讲，左青龙，右白虎，后靠山，前面有一个能挡住我们视线的东西，这就是好风水，这就叫所谓的藏风纳气。实际上说穿了是什么呢？就是不让我们耳朵听出去，眼根不要放逸，这就是风水。

如果符合这个条件，就是修行的好场所。所以佛教僧人为什么住在深山里？主要就是具足让六根不放逸的条件，这就是修行地，最后逐渐演变成了“风水宝地”了。风水宝地对不对？是对的，为什么说风水宝地呢？因为你六根不放逸就是宝。并不是山是宝，是六根不放逸为宝，眼睛看不到世俗为宝。这个风水实际上就是我们心里的变化，也就是自然界的变化。自然界也是我们心里的变化。对自然界的变化我们就称为风水。不是这地方有风水就好，主要是能摄住六根，摄住六根就是风水。

《优婆塞戒经》卷三：“善男子，受优婆塞戒”，指在家菩萨戒，“有五处所不应游。”一是“屠儿”。什么叫屠儿呢？就是屠场，屠宰之家。你看我们乞食的片子里已经讲解了，屠宰之家不允许去乞食，不给他种福田。没有极特殊的情况，绝对不去。一般招唤也不去，要远离。有时候我们乞食，刚开始不知道，一进门跟人家乞食：“阿弥陀佛，乞点斋饭。” 一看旁边正在杀鸡杀鸭呢，扭头就走。

乞食还有一个地方不去，大家注意到没有？就是小卖店。小卖店有时候看到我们乞食都很紧张，因为别人家可以关门，把门锁上，不让你进去，可小卖店不能关门啊，他得卖货。所以他很怕你去，可他没想到我们走到他门口连瞅都不瞅，连去都不去。为什么呢？因为他有卖这些杀生等等的一些不如法的东西——肉啊、酒啊、烟之类的，所以我们出家人从来不上那儿乞食。也有个别小卖店告诉：“你上我那儿去要点吧！我那儿有。”咱们只是一点头就走了，不去。

再一个什么呢？饭店不去。饭店要将食物送出来可以。饭店里面为什么不去呢？你看你有时候不进饭店，他也讥嫌。我记得九五年的时候，走到……应该是河北一带，忘了哪个地方了。去乞食的时候，有个饭店的老板就招呼我们，说：“我那儿有饭，你上我们那儿去，给你点儿。”后来就给我们一些。

那面的饭店也招呼说：“你来吧！上我那儿也能给你点儿。”但是他回去就没出来。后来我一想：我去吧！就托钵过去了。刚到门口，那个老板可能在里面准备饭菜呢，外面有两个服务员，是女的，就在外面说：“你看这出家人……”那个意思就是说我们太下贱，怎么还可以上饭店来呢？实际上我没有进饭店，只不过应那个老板的邀请，到饭店门口了，她们就非常讥嫌。从此以后，饭店再从来没有进过，谁让上饭店我们也不去，干脆就不去——容易招人讥嫌。

所以出家人绝不能住饭店、旅馆，不能出入这种地方，戒律也不允许。我还没有进去呢，就站在门口，她都会这么讥嫌。所以当时我感觉到很难受、很痛苦。不过这一难受、痛苦，就给僧团定下这条规定，不管素食饭店也好，宾馆也好，绝不去。

还有一次上沈阳开会，他们（佛教人士）上宾馆里的饭店吃饭，我没进去。后来居士给我送饭，我在一个门卫那块儿吃的饭。期间门卫那儿来个人问：“这和尚怎么在这儿吃饭呢？”门卫说：“他不愿意进后面那个饭店，那个餐厅。”那人说：“啊，这才是真和尚。你看看里面厨房的地上扔的肉半子（编者注：方言，指被切碎的大块儿肉），一半一半的，还在那儿吃饭？这也太不像话了。”处处叫人讥嫌，所以出家人一定不要进入那里。

我们作为居士来讲，屠宰场也不要去。因为屠宰的地方，一个伤慈，就是伤慈悲的“慈”，会使我们的善根减少，跟这样的人打交道，我们的福报会减少的。另外有危险，因为他老动刀。这是一个。

再一个淫女，也就是妓院这一类不净的地方也不应该去，容易招人讥嫌。酒肆，就是酒馆之类的，这个不应该去。再一个国王的地方——比如说政府部门，你要没有什么事他不找你，你要在他眼皮底下，他看你哪块儿都是事，他会找你麻烦，会研究你。这个也不应该去的，应该远离这些。还有一个旃陀罗舍，就是杀人的地方，这些地方都不应该去。这几个地方都是有一定危险和不吉祥的地方，所以说我们应该远离。

所以说环境对人的修行是很重要的。为善生天，为恶入渊。《付法藏因缘传》卷六：昔日日华氏国王有一白象，气力勇壮，能灭怨敌。如果有罪人的话，他就把白象放出来，把罪人蹈杀，就是从人胸口一脚踏下去，就把人踏死了。后来象厩被火所烧，就把白象临时转移到其他地方。此地有一座寺院，每天比丘都要诵经，白象就听到比丘诵《法句经》：“为善生天，为恶入渊。”心就变得非常柔，生起慈悲的念头。后来再给它罪人，它就不肯杀害了，只是用鼻子嗅舐一下就离开了。

国王见白象变得如此，心里非常恐慌，就召集大臣商量此事。他说什么原因哪？后来有一个聪明的大臣就说：“这个象前段时间在精舍旁边住过。”就是在寺院旁边住过，“肯定是得闻妙法才变得柔和。想让它变得凶狠，您可以把它放在屠宰的地方，恶心就会变得更加强烈。”国王就按照他的计谋，把它放在屠场里。白象每天看见杀戮，剥皮斩截，恶心就被激发出来，再给它罪人，残害得比以前还凶。

这说明环境会影响一个人的心理。常在寺院周围住的人，心地要柔和些；常到寺院去，我们心里也会变得平静；如果老在屠宰者跟前，心地就会变得嗔恨。

曾经我看到一个朋友——世俗一个朋友的妻子，因为他妻子卖肉。所以我就注意观察她，一看她脸上都有点横肉，就是那种凶狠相啊，老咬牙所产生的那种相。这不是她心地不好，而是因为她所操的这个业不好，对相貌的影响非常大。所以看完了以后都让人恐惧，就害怕哪天她发脾气，拿起刀要是砍了谁怎么办？是吧？像这样的我们都应该远离的。屠宰的地方一定要远离。

“以是当知，众生之类其性不定。所以者何？畜生犹尚闻法生慈，见有屠杀便为残害，况复于人，而不染习起善恶业？是故智者宜应觉知。”就是说畜生尚能因为环境而改变，何况人乎？人哪，比畜生的反应更灵敏。所以屠宰的地方一定要远离。有淫女的地方，酒肆的地方，还有国王，旃陀罗舍都应远离。

“有智慧者应该觉知，邪见恶法多有损害，弃而离去勤作方便。”什么是方便？就是方法，一看不好，马上就应该离开。不要考虑这块儿有什么条件——什么条件也不如到有善的地方去住。

“习近圣法受持流布，起大师想，由是微妙功德因缘，永当超越三恶道苦，渡生死苦海受涅槃乐。又此法者为得道利全分因缘。是故复名真善知识。”也就是说我们习近圣法，常想起佛，由此微妙功德，远离三恶道苦，渡生死海，受涅槃之乐。

佛教徒知道这个故事的人并不多，这是我们佛教徒自己的责任。佛经汗牛充栋，浩如烟海，佛教那么多的故事，有很多人不从佛教经典中去挖掘。一说到环境对人的影响，有人就提到“孟母三迁”——就是为了他的学习，孟子跟母亲搬迁了三个地方。究其实，这是对佛法没有信心，从来不提佛教的故事，老提儒教的事情来教化人。

他不知道佛教里面有太多太多这样的故事，不管从实践中，还是佛留下来的教义中都有很多，而且非常多。不但不去说，反而老提到孟母三迁，以充当自己是儒学大师，老是这样。说穿了，这种人是对佛法没有信心的人，以为佛教的教义没有完整和圆满，所以得进行补充。他认为佛教不圆满，所以他用儒教来代替佛教。这是我们佛教的悲哀，我们不应该这样做。佛教这么好，这么究竟，讲得这么彻底，我们不去挖掘，而去用外道的典籍来充实佛教，这太不应该了，纠正这些错误是我们佛教徒的责任。