◎如法受持八关斋戒

在家居士不能全部断淫，可以受持八关斋戒，学习梵行。八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的类似于出家的戒律和斋法。因为世间之人多受家庭纷扰，既有妻子儿女的纠缠，又要不断地谋生，俗务忙碌，无暇修行，即使学佛以后也无法如出家人一样修出世之法。为此，佛慈悲而开方便法门，使向往出世间的生活而又无法实现的人也有机会来过出世的生活，种植出世的善根，以一日一夜受持八关斋戒，而种出世正因，也被称为一日一夜出家法。因为此和沙弥十戒相比，只少了一条“不得蓄金银宝物戒”。

这个八关斋戒是我们居士的一个法宝，是修行梵行很好的一个途径，所以八关斋戒是很重要的。这个问题在菩萨戒还有其他戒律都讲到，要受持这个戒，将来一定要受持八关斋戒。八关斋戒在中国的受持情况不算理想，这几年，八关斋戒逐渐地起来了，有很多的大德在给居士授八关斋戒，使大家有机会修行梵行。

八关斋戒有很多的要求，主要的，这里一共九条，其中有一条合并了，所以称为“八”。八关斋戒，以斋为主，起到一个很重要的作用。它和沙弥戒相比，只少了一条：不得蓄金银宝物戒。以前咱们也跟出家人说过：如果你要摸钱，你做居士就可以了。你看，八关斋戒都得守这几条，你要是再摸钱，你不就是居士吗？就是居士。所以说，它只少了一条。

八关斋戒是学习出家人戒律最好的一个方法。这是佛亲口所说，法王说的，法王定的，那就说明一个什么问题？你必须这么做。而且只能称八关斋戒，这里和“短期出家”没有关系。短期出家——佛没有规定，没有规定是不允许存在的。说居士出一天一夜的家，那本身就是混淆僧相，而且同时也违犯了佛的戒律，是不允许存在的。

八关斋戒制断一切淫欲，不论是与妻子的正淫，还是与妻子以外的邪淫。妻子以外者是什么呢？不是妻子，而是小二、小三什么的；也包括跟妻子，不是淫欲的部位而行淫欲了，都属于邪淫，这都属于犯戒。此戒相对五戒来说，最主要的是断淫和斋法。八关斋戒高明就在这儿呢，淫欲是生死的正因，饮食是什么呢？是生死的助因。就是说淫欲从哪儿来？从食物上就起到助因的作用。

过去有一个人，我问他：“有些人不能修梵行，而且老犯错误，他们为什么要这么做？包括一些同性恋。”他给我回答得很简单——我也没想到，我说怎么样能看出这样的人呢？他就说了几个字，他说：“你看吃三顿饭的就是。”他说吃三顿饭的就是。吃三顿饭怎么能是呢？一看佛经讲了，饮食是助因，很容易导致这方面犯错误。

所以佛非常伟大，制定了僧人应该常乞食、日中一食——不是饥饿疗法，有的说你们日中一食就为省粮啊？你们没有吃的啊？要实在没有吃的，我们给你送点儿。他不知道日中一食正是为了：一个是断贪欲；再一个断淫欲。所以说不能日中一食，想能够顺利地断掉贪欲，太难了！

佛又讲了，早食为生天因，就是说你早晨吃、中午吃，由于饮食的作用，会导致你生天，种下生天的因。当然这是光从饮食上来讲。如果你是日中一食，是成佛的因，日中一食是成佛的因。如果你下午食，就是畜生因，堕落畜生里去了。如果晚上再吃，就是饿鬼因。不光是贪恋食物，也说明淫欲心大和小的问题，所以饮食它起到了助因的作用，是生死的助因。淫欲和饮食都是生死的因，八关斋戒将此二缘全部远离和断除，所以功德非常殊胜，能种出世善因，关闭生死之门。

所以在家居士别小瞧了饮食，也别说“出家人就是吃苦啊，没事找苦吃，一天就吃一顿饭，看他们瘦的”。有时我就反问：“你看我原先吃三顿饭也这么胖，现在吃一顿饭我还这么胖。”我这话不知说了多少遍了。我真想把原先三顿饭的照片和现在照片给他看看，叫他知道知道，一天一顿饭和胖瘦没有什么关系，就瘦一点也无所谓，但是确实对断淫欲能起到一个不可思议的作用。所以你不把助因断了，你的正因怎么断呢，是不是？你把助因断了，正因就好断了。

我们想断淫欲，首先饮食这块儿就应该断，不能全断，最起码早晨和中午吃还可以。关闭生死之门。所以八关斋戒非常殊胜，目的就是让我们能够学习梵行，而且能够远离世俗的这种恶习。因为恶习是什么？如瀑流。什么叫瀑流呢？就是山上淌水像瀑布似的，你看瀑布往下一淌那个劲儿非常大。如果你要站在大瀑布底下，一下就冲跑了；或是大洪流，发洪水了，房屋、树木啊，一卷就走了。所以断除习性如断流，它不好断。我们在世间太难断了，就你满心想断，都不知道怎么断。佛就给我们开了一个方便门，八关斋戒让我们去断除淫欲，也就是学习梵行。

“梵”为清净的意思，断淫欲之法称为梵行，也叫净行。如授八关斋戒词中说：“一日一夜为净行优婆塞。”此“净行”主要指断除淫欲，彻底断除淫欲则可以了脱生死，如证得四果阿罗汉后，称为所作已办、梵行已立。所以想证果，不断淫欲是不可能的。

八关斋戒讲：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香花鬘，不香涂身戒。七、不坐卧高广大床、不歌舞倡伎、不往观听戒。八、不非时食戒。

第一个，不杀生我们知道了，不光是不杀人，畜生我们也不能杀，一切都不可杀，就连杀心也不允许有。什么叫杀心？食素肉就是杀心。有的把那个素食做好的“肉”（肉状肉味），素食肉，就拿来吃。一个真正吃素的人，说什么也吃不下去。但是有的人确实能吃，还吃得很欢喜。

有一年，有一个人——不说哪个地方了吧，给送来几箱“素食肉”，说：“师父，你们帮了我们不少忙，给你送点素食吧。”买了好几箱，叫什么柳啊，咱也不懂什么叫柳。我告诉他，我说：“我们不吃这些素食，你拿回去。”我寻思他听完了肯定得生气：“你看看，好不容易给你送的，怎么不要呢？这多不好啊，我这么老远给你扛来了。”两箱还是三箱，还挺贵的。我说完“我们不吃，我们不要，你拿回去吧”，我看他脸，没生气，非常高兴，满脸的笑容。后来我想明白了，他的意思是他拿回去自己吃。（众笑）他是那么个意思，“啊，你不吃，正好省给我吃了。”

有的人修行梵行，虽然出家了，但这点（指吃素肉）不断，那个杀心还没有断。所以咱寺院就要求，绝对不可以吃“素食肉”，这个也很重要。要不然慢慢地，一点点积累，就造成爱吃这些东西，爱吃久了，最后认为做得不如真实的，那就吃真实的吧。吃来吃去，这个杀生戒就犯了。所以你吃“素食肉”也是杀心没断，如果杀心断，你不可能还吃众生肉，对众生肉有一种好感，甚至一种喜欢。

有一次到庄河去，庄河有一个做香炉的老板非要请客，说：“我们到饭店，给你炒个菜。”后来给炒个菜，吃完了，走这一道，恶心得都要吐。他说锅等用具都刷了，但不可能那么干净。也不是想象，那个气味，不是那么太干净，吃完了恶心、难受，要吐。何况仿荤素食那个东西，确实不应该吃的。

所以不杀生戒，凡是一切和杀有关的因缘都不要有，包括什么呢？穿些皮的衣服了，这都不能穿，都和杀生有因缘。这个缘结了，将来肯定和你有一定缘分，就会牵涉到你，因为你欠它的，是不？所以毛线咱们一般不穿，佛在世的时候也讲，毛线得黑的，得有杂的，也就是说不能穿纯羊毛的。实在要穿，就尽量穿那些布的；实在没有，就穿毛的也得穿杂的，也不允许追求好的。追求好的必然杀生就多——一个是贪，一个是杀生过多，这都不行，伤慈悲。（编者注：因羊毛与羽绒不同，不属于杀生而取，故不完全禁止。）

第二个，不偷盗。不盗窃，这个也很重要，这个不多讲。

第三个，不邪淫。在八关斋戒里，不光不邪淫，正淫也得断。不是说受八关斋戒了，我不和别人，就夫妻之间那也不行，包括正淫也得断。

第四个，不妄语。妄语我们都知道是撒谎，那方便妄语可不可以？也是不可以的。戒律明确地规定，也就是说菩萨戒里明确地规定，不允许方便妄语，这个很重要。

前一段时间，有个居士从国外回来，她是念高护的。她写了一篇论文《不妄语对患者的效果》，她讲不妄语，实话实说，包括患者得了重病也实话实说，会产生什么样的效果。当然，她的论述不算很彻底，但是也论述得很有道理。她说不妄语，最起码的患者心里有数，做好事后的安排，能够安安静静地处理身后的事，不带有遗憾。最起码得把存款说出来，是不是？（众笑）

这个事别笑，我真遇到一个，过去在世俗的一个大夫，他妻子管钱，妻子是老师。她有先天性心脏病，那天早晨上厕所，上厕所是心脏病一大障碍、一大危险。一下就不行了，她丈夫是大夫，还是个主任，发现她的时候，马上就给抱到医院里抢救。到晚上八九点钟，这个人抢救过来了。

因为什么抢救过来？她在头几天，欠我几本书。她怎么欠我几本书？那时候我刚学佛，别人让她给我捎的佛书，在她那儿还没给我呢。她醒来了，第一个交待什么事情呢？就是佛书在哪儿在哪儿呢，让她丈夫赶紧给我。大家以为都抢救过来了，这个唠几句磕，那个唠几句磕，不到一个多小时吧，这人就彻底走了（指死亡），那钱一点儿都没交待。

她走了以后，家里就开始翻钱啊，左翻右翻，这钱就不知道哪儿去了。最后她的丈夫，就是那个主任也哭，那天到我值班那儿就哭了。我问他：“你当大夫、当主任这么多年，你都救过什么人？”他紧着哭紧着说：“哪个也不是我救的。”我一看真说实话了，我说：“你这话说得对。”他说：“将来我也出家。”这也觉悟了要出家。后来也没出家，好了伤疤忘了疼了，是不是？也许那个钱又找着了。

这个护士，她讲了一个事实，第一个让患者心里有准备，而很从容地处理身后的事，给后人不带来麻烦，也不留下遗憾。更主要的，由于他知道了病情，他能对疾病产生斗争的心，也可以更放心地去处理事情，反而增加正气。她的论文后面怎么讲的，我不太清楚，她只给我讲了一点。后来这个论文受到她导师的称赞，说她写了一篇非常好的论文。所以说这个妄语或是方便妄语，都没有意义。

也有人说：佛不妄语吗？佛也打方便妄语呀？说有个兔子来了，佛说不是兔子，或是又有什么动物跑过来了，佛说没看见，等等。还有一些法师讲，说有一句话“黄叶止儿啼”，就是拿黄叶告诉小孩：你别哭了，你看我这儿有金子，有好玩的东西。那小孩就不哭了，说“你看看，黄叶就能把小孩哄好了”。

还有“空拳攥小儿”，（编者注：此句《宝积经》为“空拳诱小儿”。）这都是过去的法师常用的一句话。空拳攥小儿，就是说小孩要爬到井里去了，眼看要掉井里了，他攥着手说：“你别爬了，你看我手里有糖。”那小孩又爬回来了，就这么个意思。我说那你直接把他抱过来不就完了吗？（众笑）是不是？你说多费事，非得糊弄他，万一不听你怎么办，再说了，佛是实语者、不妄语者、如语者。佛说手里有糖他就会有糖；佛说这个黄叶是金子，它就会变成金子；佛说这个兔子没看见，它就会到另一个世界上去。佛说这不是兔子，那就是什么呢？它就可以变成各种的形态。

因为佛是一个大智慧者，已经完全成就，他不存在妄语的问题，整个世界都会随着他的语言变化而变化。就像法界似的，佛讲的法，包括戒律，佛怎么制定的——比如说八关斋戒这么制定的，那整个法界，所有护法也好、众生也好，还有修行的菩萨也好，全部都得听从佛的教诲，整个的法界都随着佛的语言变化而变化。所以说佛绝对不会妄语的，也不会方便妄语。只是人们需要妄语，就借着佛，说“佛也打妄语，佛都打，那我们凡夫更得多打了，佛打一个我们打两个”。他只不过是找借口，所以千万别这么做。

对我们修行有多大的害处呢？那害处可太大了。比如说你精进修行，但你那天撒一个谎，很善意地撒谎，你的亲属或是你最亲的人，奶奶、爷爷、姥姥或是父母有了重病，得癌症了。等你去取结果的时候，发现他是癌症，回来他问你的时候，说：“我得的啥病？”你就不忍心了，说：“这都是小病，感冒，就是一种很简单的病，没啥。”就撒谎了。他说：“哦，是小病，拉倒吧。”

你觉得因为你这么一说，他心里就放下了？而且就能长寿吗？这不尽然。因为长寿不长寿在于什么呢？在于他心里有正念，这是一个因缘。另外，还有你给他的是一种什么心？你给他的是妄语所造成的一种善心，它就会在你的善心中加了一层黑。他只能看到你的善心有那么点意思，但同样你的善心包裹着一种黑色的东西，他不能接受，或是已经被污染了。他想得到你的善心，但是反而让你的方便妄语给障道了，所以对病人并不利，这是一个。

另外，你的修行很努力，精进、禅定、持戒都很努力，但是有一个方便妄语，有那一天你修到一定程度，你要渡过生死苦海的时候，正在关键的时候，观世音菩萨来接你了——不是念观世音菩萨就观世音菩萨来接你，因为你修的——观世音菩萨是一种方便、慈悲，一种象征，他来接你。来不来接你？来接你。你的精进，他可以给你带到西方极乐，所谓的极乐就是你心性的提高。正在关键的时候，看到船了，也看到观世音菩萨站在船上了。你过去，马上上船就带你走了，多好的事，多难得的事。但是前面有一条河，这条河，你都明知道是一条假河，也不敢迈。为什么呢？你迈上就可能掉下去淹死了。

这条河怎么来的？是你妄语所造成的。一条方便妄语就可造成一条河流，你有几条妄语就造成几条河流横在你的面前。你怎么去越过它啊，是不是？你怎么越过？没法越过，瞅着佛菩萨你也上不了船。佛菩萨不能老等你，你不上船，佛菩萨一看，你现在是没希望了，下回再说吧，走了。（众笑）你说痛不痛苦？所以我们一定要知道其中的利害关系，不能打方便妄语。妄语更不能打了，方便妄语也不能打，这才是八关斋戒。

第五，不饮酒。我们大家知道不饮酒，什么酒都不能喝。有的说一滴酒可以，不喝醉就行。佛所制戒，不管你喝醉不喝醉，滴一滴，一咽一结罪，你咽下一滴就结罪，这是戒律规定的。不管你醉不醉，不存在醉不醉的问题，那种说法本身就是错误的、不正确的，是不懂戒律。咽咽结罪，一滴酒也不允许喝。

包括腐乳也不可以吃。咱们有时候吃臭豆腐，有的说：“师父，臭豆腐咱可以吃吗？”我说里面如果没有黄酒可以吃。他说：“腐乳怎么不可以吃？腐乳还没有臭味，不更好吃吗？”我说我也想吃，但是它外面有一层黄酒，所以就不能吃。

所以不管什么原因，凡是带有酒的东西就不能吃。但是酒炙的药、酒炒的中药可以用，炒完了以后酒已经挥发了，没有问题。但有些东西不可以，特别是人参制剂啦、营养制剂啦，有时候用什么提取呢？提取方法大家可能知道，就是把里面的人参皂甙提取出来，精华提取出来。有的是用乙醇把它提取出来，有的是用硫酸，有的是煎煮等等的方法。有的用乙醇，乙醇就是我们说的酒精，提取出来后，它没有挥发，他怕人参皂甙通过酒精的挥发也挥发掉了，所以他就不挥发酒精了，直接就封瓶了。比如说里面含有百分之三十或多少的酒精，他就封瓶了，封瓶了就在市场流通了。有时候我们不知道，一看这人参很好，把它买了就喝了，喝了就像喝酒一样，这都是不允许的。

我遇到过这样的事，后来我给这厂家去个电话，我说：“你这里怎么搁酒呢？”他说：“我用酒提取啊。”我说：“你提取完了应该把酒精去掉啊。”他说：“规定可以留百分之三十。”我说：“就算允许你留百分之三十，你说明书为什么不公布呢？”他没话说了。我说：“你不公布叫人误饮了，造成过敏、造成破戒，你负责任啊？”最后道歉了，刚开始挺横的，说这是规定。所以我们饮酒一定要注意，一滴也不能饮。

第六个，不着香花鬘，不香涂身戒。这个香花鬘就是把花串起来戴在头顶上，那是不可以的，或是戴在身上，或是用香涂身，用香油涂身。印度特别热，经常洗澡，他们需要一种油不断润皮肤，防止干燥、裂。但是呢，你可以涂油，不可以涂带有香料的东西。

特别我们现在有很多的女众就喜欢用香水喷一喷身子。还有一些外国男的，他可能身体有时候臭，想会见什么人，弄香水往身上掸一掸。在世间行，在八关斋戒不行，这都不可以。再一个用香皂洗手、洗脸都不可以，还有一些带香的香脂抹脸也不可以。也包括什么呢？戴手表，戴金项链、金戒指、耳环，这都是香花鬘一类的，都是不允许的。所以受八关斋戒的时候这都不能带的。

第七个，不坐卧高广大床。这里就有说头了，高，它有享受的意思。什么是高呢？一个是床的腿高，另一个是铺的垫子高。在南传佛教就是一层小薄垫，我们北方为了取暖，铺一个褥子或是厚一点的褥子。如果过厚了，特别暖和——尤其女人喜欢柔软，铺得厚厚的，坐上或躺下都塌下去了，来回那样，她有一种触的感觉。触的感觉会生起一种什么呢？享受感。喜欢触的感觉，也会生起一种淫欲的感觉，所以说高床不能用。广呢，那就不用说了。如果是个小床就不想什么了，这就只能睡我自个儿了，不能想别人了。床要宽了，夫妻俩有时候，“哎呀，人还没过来呢。”他就想那个人了。要是窄床，他就没有那个想法了。不坐卧高广大床，都是断淫欲的。

不歌舞倡伎。去唱世间的歌，去跳舞，这都是不可以的。特别受八关斋戒不可以歌舞倡伎。出家人更不允许了，出家人歌舞倡伎都是犯戒行为，这是不允许的。不往观听，你自己不唱，但你也不能去听。有的出家人看歌舞晚会，那都是不允许的，都是不可以的。

第八个，不非时食戒。什么叫正时呢？就是日中一食，在十二点之前，明相以后，所产生的一顿饭为正食。非时，不是食的时间，就是明相没出来就开始吃，就犯戒了。如果明相出来以后，吃两顿那也不算正时。非时就指日中一食说的，下午食、晚上食那更不允许。如果受了八关斋戒，你再去非时吃饭，那八关斋戒就没有意思了。

所以八关斋戒要求得很严，同时又很松。严是什么呢？不受持日中一食的出家人不可以给人授八关斋戒。因为你都没有持那个戒，你凭什么给人授啊？是不是？这不可以。为什么又非常松呢？不光是比丘能给授，就沙弥也能给授，只要是持日中一食，都可以给授这个戒。这个戒律只能保持一天一夜，但必须在僧中授，由僧人来授。

八关斋戒的日中一食，是今天授了，明天这个时候就失去了，只有一天一夜，二十四小时就失去了，这个戒律自动失去。有的说我连续受几天，可以连续受几天，但是得天天由僧人授。有的说我受这一次可以维持一个月，这不存在。你要是维持一个月，那你就和出家戒一样了，是不是？只有出家戒才能。所以佛开这个方便只到此为止，就是给大家这么一个真正地修行梵行的机会。

所以这个问题啊，有人问：“你说得这么好，你怎么不授呢？”我不是不授，正准备呢。你看咱们现在不盖房子了吗？盖房子的目的就是想把房子都弄利索了，咱们就开始授八关斋戒。你在家受都不如法，在这儿受，还得有人看着你，这才行呢。你没有地方睡那也不行，是不是？所以咱盖房子。盖房子，一个是为了授八关斋戒，这是主要一条。另外，法会时候居士来了能有个住的地方。咱们现在房子已经盖完了，将来就可以开授八关斋戒，所以八关斋戒在咱们这儿受是指日可待。

为什么要在寺院受？南传佛教，到礼拜天，居士卷个小行李，就是铺地上的小铺盖卷，拿着就到寺院去了，受八关斋戒，就在那儿，一天不出来、不回来，第二天再回来，都是那么做的。没有说受完就回家的，回家还能守得住吗？是不是？很难很难。