◎答居士问四

一居士：师父您好！今天是金粟如来的诞辰，就是维摩诘居士的诞辰。弟子很高兴从沈阳有一百多位师兄共同来到海城大悲寺。在这里礼敬了诸佛，闻得了佛法，看到了真正清净的僧人。弟子法喜充满，弟子和很多的师兄看到寺院正在修建七佛，想尽点绵薄之力，但是知道大悲寺僧人都持金钱戒，跟其他的地方供养不一样。请师父开示我们这些弟子应该如何做？

这个供养七佛是施给佛物。一个是建议不能给僧人；另外咱们有戒律，就是僧人不储备金钱，也不去替佛收金钱，这是一个。这个可以干吗呢，一个是跟居士说，提这么个建议，说在建七佛的时候，我有个想法，我想帮助建七佛。这样，等到跟厂家联系好了，订七佛，你有什么想法，你需要做什么东西，和厂家直接谈，这样就比较好一些。

一居士：那师父能不能今天安排一位居士，我们在座的这一百多位居士，就直接把自己的随喜（钱）交给这位居士，然后由他统一地办理，因为我们也不清楚到底是资金在哪方面用是最着急的。

这个问题吧，按照戒律来讲“净人”有两种：一个是僧人指出的净人；还有居士自己找的净人，这都是可以的。但是必须如法地进行。这个问题不着急，你们有这个心，留下电话号码给居士，叫居士到时候通知你们。比如直接汇到厂家去就可以了。所以这个还算比较好一些。（编者注：净人，《根本说一切有部毗奈耶》云：“由作净业故，名净人。”大致意即知道比丘法，明白如何护持的学佛人。）

一居士：弟子知道楞严咒是天地的灵文，请师父开示，将来我们大悲寺是否会建一个石刻的楞严咒，因为我在后殿看到有《阿弥陀经》的碑文，那么我们将来能否制作一个最大的楞严咒碑。（注：在大悲寺大殿后有一座石碑，此碑一面刻楞严咒，一面刻《阿弥陀经》，提问居士未看清楞严咒一面。）

就是说做一个碑文刻楞严咒呗，是那个意思吧？

一居士：是。

咱这个大钟就是刻的楞严咒，现在已经刻上了，再大一点……

一居士：我们搞一个世界上最大的。（大众笑）

这个没有必要，因为楞严咒虽然很殊胜，确实应该挂起来，应该处处弘扬楞严咒……想法挺好，这个看以后的因缘吧。比如说以后有因缘建塔啦，往上刻个楞严咒都可以的，看看以后的因缘。

一居士：怎么样更能如理如法护持寺院呢？

如法地护持寺院，确实是个常识。虽然是个常识，但也是无穷无尽的。因为僧人的修行不同，法的深入也不同。居士是护持位，僧人是修行位。居士怎么来成就？因护持三宝而成就自己。就像交通警察似的，他的职责，如果把交通秩序给指挥好了，他就是诚心诚意的，为大众服务的一个好警察，这就是他的成就。你看市长呢，可能他就要做出更多的一些计划和政策性的东西。

所以僧人是修行位，居士是护持位。居士在护持位去如法地护持，他会获得直接的功德。在这个护持位去修行，就特别容易得到法。刚才这个居士讲得很正确，怎么样如法去做，如法去护持，这个也是很重要的。将来看谁能有兴趣，愿意把这些如法护持的经验写下来，介绍给大家，这是最殊胜的。

一居士：那女居士护持男众有什么规矩吗？

也有规矩。原先我也想过，过去寺院都是要男众，全是男的，女的一个不让进。后来我也发现，一看不是那么回事。寺院从建立也好，还是僧团的建立，都没离开女众的护持。而她们的护持心是非常大的，所以说这个成就，不是靠单方面来成就的，女居士起到了很大的作用。

但是呢，这里面既要起到应有的作用，同时也要如法地进行护持。当然也有一些规矩，一个是不能在男众道场住，这是起码的条件；第二个要依教奉行，这里面要具体讲有很多。你可以到女寮了解了解，一些老居士有的已经护持十年了，都很有经验的。

一居士：出于对佛法的好奇，我想问个问题，一个修行人如何看待睡眠？

佛法里一共有“五盖”，包括财、色、名、食、睡，其中睡觉是五盖之一。人还不能不睡，是不是？要是贪睡就形成盖。所以说睡眠它也是一个毒蛇，佛经里也经常讲，贪睡就等于和毒蛇同眠，就等于你睡觉的时候，是抱着一个什么？抱着一个毒蛇在睡觉。时间逐渐久了，就会被毒蛇毒死的。

睡眠在佛法来讲是一个很重要的问题，睡眠不克服，你想得道，因缘就很难成熟。所以说缺一不可的。就像五盖，什么叫五盖？就是五个漏洞，你堵住四个漏洞，有一个洞还漏，这个水你也装不满，是不是？所以五个洞都得堵上。所以在睡眠的问题上，既要保证我们正常的休息，同样还不能贪睡。

比如说咱们僧团，僧人修行是保证四个小时睡眠，超过四个小时就不符合佛的戒律。戒律规定就是四个小时的睡眠，佛是一个小时睡眠。世间人就不是了，世间人一天睡八个小时，睡十个小时，他就浪费了五六个小时。浪费时间，这是一个。

第二个睡眠过多梦就多。通过我们的经验，睡四个小时没有梦，要超过四个小时，甚至超过五分钟，或十分钟都会有梦的，梦马上就来了。一有梦，他的睡眠就不是深睡眠了，已经就是胡思乱想了，睡眠的质量就被破坏了。所以四个小时的睡眠，它保证了睡眠的质量，是一个最理想——现在的话叫最科学的睡眠，实际上从佛法来讲，是一个比较正确的方法。所以说睡眠必须得克服，要不克服睡眠就等于不堵漏洞一样，早晚就被这个洞给坑了。

有的说：“我没有感觉。睡眠少了我觉得困，打坐也直不起腰，平时也有困意。”睡眠也得一点点克服，因为贪睡也是无始劫来的一种业障、一种习性。换句话说，我们平时没觉得睡眠少有什么更多的利益，睡得多少只不过是修行时间长和短的问题。在没有定力的时候可以这么讲。当你修定力的时候，就像一杯水，攒到满的时候，它的压力就增加了。杯里面如果有个洞，平时你装半杯水的时候，它可能不往外漏。等你要装一杯水，这个重量加重的时候，这个眼儿就迅速地扩大，水迅速地从里面冲破出去。那个时候，我们辛辛苦苦攒下的功德，在一瞬间就会漏掉。

这一瞬间指的是什么？所谓的漏掉就是你不能提升，为漏掉。本来你攒到这么高以后，需要一个由量到质的变化和提升，最后达到无漏的程度。但是你这个洞没堵住，所以说它既不能转化，又要从这个眼儿漏掉。换句话说，人在那个时候，那种状况下，死的心都有，痛不欲生。你修了一年、十年、八年，好不容易把这个功德攒得圆满了，其他的都能控制住，就这个没控制住，瞬间的就搁这儿漏出去了，而且就是瞬间，瞬间！

什么原因？就是平时我们对这个五欲，财色名食睡控制得不严谨。特别是你要轻视这个睡眠，它必然从睡眠就漏下去了。在那种状态下，不管是睡眠的原因，还是什么原因，只要有洞它就漏。所以平时必须把这个漏洞堵住，才能保证你的修行和成就。比如说你要得到罗汉果，究竟不退转等等，你必须得有个无漏的身，这才可以。

一居士：师父，就在地藏殿说的事再问一下。像您是出家人，僧人可以这么修，那在家人的话，对您说的问题怎么来做呢？那我们要是正常地做一个在家居士的话，能做到日常守五戒的话，也不能达到您这种状态，是不是得从根本上认识自己以后，才能把这个心放到最低点，才能够更好一些？

这个问题就是说，我刚才讲这些，都是在家人应该能做到的事情。你看我说得很重，你以为是出家人应该这么做——出家要求比这还严。我讲的这些基本是按照在家人讲的，所以说别怕困难。在家人也得克服种种在家的困难和阻碍，才能严格地持好戒，这样才能获得法的益处。如果在家随随便便就想获得法益，也是不可能的。一分付出，一分获得。

一居士：阿弥陀佛！师父，弟子的父母供外道，这个问题苦恼弟子的时间特别长了，有什么办法能让我的父母尽快把外道撤掉？

这就得慢慢劝。一个是度父母远离外道；另外也是我们需要有这么个度外道、清除外道的修行过程。要有信心，今生一定要努力，今生不行，来生还度，就这么样，有决心就行。

一居士：为什么在佛法佛经里，感觉女人的地位是比男人低的，要不然有说什么女转男身嘛，没有说男转女身的。然后又说有的世界是没有女人的。

这个也不是绝对的，你看观世音菩萨经常现女人相，是吧？他认为女人是度众生一种很好的榜样。为什么要说男身容易成就呢？在佛法里不存在女人身和男人身的问题，佛法只是以法为根本，依法不依人。并不是说男人就容易成就，女人就不容易成就。而指的是什么说的？根据法说的，它并不是轻视女人而说的，这是一个。

像那个龙女，八岁她就成佛了，她也是女人身。但是她证悟了以后，这个男人身、女人身对她来讲，已经没有意义了。智积菩萨就撵她，说：“你别走，佛不说了女人不能成佛吗？”这个龙女就说：“你太执着了！”她说：“你看看我。”她把身子一晃——我说是一晃，也可能是一转身，一瞬间，马上就变成男身了。就是说到那个时候，只要你肯修行，女身男身它都不成问题了。

但是为什么说，女人身和男人身相比，男人身功德要大呢？这只是根据事实和习性来决定的。这个不是什么问题，关键就是说我们既然是女人身，按照佛法的要求去做，它就不成问题了。

比如以戒律来讲，比丘尼的戒律就比比丘的戒律多出好多条，法就多了好多条，好像是对女人不公平。实际上每条法都是非常清净的，很难得的，是好事。这个不成问题，主要看我们去不去修行，以法为根本，依法不依人就可以了。不要考虑男人、女人的问题。

一居士：师父，我是属于一个初学者，对佛经理解得不是特别深刻，我想请问藏传佛教和咱们这个佛教有什么联系和区别？

佛教本来就是一个，是没有区别的。不管是藏传佛教还是汉传佛教，还是泰国的佛教，它都是没有区别的。佛法本来就是一个，不是两个，只不过是修行的方式、方法不同而已。

一居士：师父，放生算布施吗？

放生算不算布施？算布施，放生是无畏施。因为众生生命受到威胁，本来就恐惧、害怕，你去救护，那就是一种布施。而且是一个很及时、很大的布施。

一居士：把酒壶涮了，但是怎么也涮不净，那味留在里面，但酒都没有了，用这壶是否属于犯戒？

在戒律上，是很严肃的，空酒瓶子都不能用，何况酒壶了。是不是？

一居士：完事儿，我一喝吧，就有那个味儿……

就应该吐掉，不应该喝。（大众笑）吐掉，不能喝，而且不能碰。

这个问题呀，你可以参考什么呢？佛经里曾经讲过这个问题，就是戒律有这么一条：不能吃大蒜——有的说吃蒜不犯戒。除非有病，必须得这么治疗的，如果没有病，就是蒜烧成灰了，你吃这个灰也算犯戒。都是不允许的，一点一滴都是不允许的。何况已经有酒味，它能引起人对酒的遐想。虽然不能醉人，但是法王的命令已经下了，不允许有丝毫地违背。

一居士：那这个事情得怎么算呢？

忏悔就可以了，忏悔就可以，这个是遮戒。你说。

一居士：佛法讲不杀生，如果父母年迈，甚至虚弱需要一些营养品，这怎么办？

现在的素食营养完全够用的。只是我们要了解真正的营养来源于什么呢？有两种营养，一个是物质的营养，一个是清净的营养。清净的营养是什么呢？是微细的物质所产生的营养。这个营养是最珍贵的，比如说延长寿命啊，得福报啊，都从这个微细的营养来。

粗的物质营养，比如说我们现在所接受的，像豆制品和一些如法的素食等，这些东西已经足够我们用的了。而且现在就是，像肉这一类的所谓的营养，就是动物蛋白啊、脂肪啊，还有等等的一些营养素吧，现在来看，对人的身体不但没有好处，还有坏处。

曾经我听一个医学讲座。他讲了一个牛奶的问题，说人喝牛奶为了补钙，是不是？他说牛奶不是给人喝的，它是给牛喝的，人不能喝牛奶。他说人喝完牛奶以后，人的寿命会减短的。为什么减短呢？因为人的骨骼里、骨髓里的钙质不能吸收牛奶的粗钙，反而把自身骨髓中的钙游离出来。就是说由于喝牛奶的原因，骨髓里的钙反而游离出来。这在化学里叫置换作用。所以它反而游离置换出来，他说喝牛乳的人寿命就短。

他举个例子，西藏人寿命短就是因为喝牛奶的关系。他说为什么过去汉地的人寿命比较长呢？其中一个原因就是小孩有病的时候，缺奶的时候，给一些米油——就是米熬完了以后上面有一层微细的东西。用米油这些东西来喂，他说非常有营养。喂牛奶对身体不但不好，而且有害。

还有一条可以证明，喝牛奶的人的脾气有点像牛，他特别闷乎乎的。更何况吃那些动物的肉了，是不是？所以这个害处有时候我们并不晓得。有时候我们就以为吃动物肉有营养，实际上并不是真正的有营养。你想一想，牛长那么健壮，它是吃草长成的，它也不是吃哪个动物长成的，这都是一个道理。

所以孝敬父母应该以正确的方式，既能保证身体的健康，又能避免因果——杀生的因果，这为孝。

一居士：师父，我请您开示一下，就是没有受过五戒的人或是没有吃素的人可不可以诵楞严咒？

可以。为什么可以呢？因为楞严咒诵久了，他就得吃素，所以可以。（大众笑）

一居士：师父，问个有关《地藏经》的问题，我不太了解，有很多人告诉我是十斋日诵《地藏经》，我想问在平时的时候可不可以诵？有好多人告诉我诵《地藏经》必须在上午，我不知道这个说法对还是不对？

这种说法都不正确。因为佛经都是让人们离苦得乐，远离轮回的。没有时间限制，也没有日期限制。但现在的人有一个毛病，就是执着于鬼神等等，产生了幻觉，有的说《地藏经》专门度鬼神的，这种说法非常不正确。还有一种用《地藏经》来治病等等，这种说法都是不正确的。本来很好的《地藏经》，它的功德是非常殊胜的，不应该把它看小了、看轻了，给它变质了，这都是不应该的。

一居士：师父，比如大家到一个病人家，聚在一起诵经或者是说做佛事，我不太明白这种做法是对还是不对，给众生超拔，然后给他们做皈依，然后诵经啊、念阿弥陀佛。

本来做佛事没有什么区别，但是它这里夹杂一个什么呢？不正信。怎么不正信？又给什么冤亲债主啊，又去超拔啦，他用这种方式。实际上这种方式——他这种超拔的理念是不正确的。我们念经是为了克服妄想，去掉我们的愚痴。并不是说那里有个鬼神等我们超拔，有个冤亲债主在那里不走，通过我们念念经就出去了，我们做做佛事就没了。这种理念不是佛法的理念，那是一种大仙的理念，所以说这个不正确。（大众笑）

一居士：现在有好多人说：到医院里看不好的病是业障病，这种症状到医院检查时一点毛病都没有。比如说有肾脏病，上医院检查一点毛病都没有，但自己身体还特别不舒服。

我明白，你就是说这个身体的病和业障病的区别，是不是？实际上这种说法也是不正确的。因为什么是业障？我们只要生活在这个世间里，都是业报所来的。没有善恶业怎么能有我们？所以我们不管得病和不得病，都是因果所得来的，都存在一个善业和不善业的问题。有病也是这样，所以说有病就是因为业障重，没有病就是业障轻，是这个意思吧？

一居士：我的意思是像这种病在家念佛、忏悔效果会不会更好一点？

我讲了，有两种治疗方式：一种是通过现代的物质（指医药）治疗，这也是我们的因果，也是我们修行的一部分。第二部分就是通过什么呢？是通过我们心理的治疗，也就是说通过念经使我们心里清净，改变内在的因素，这也是一种治疗。这种治疗是非常殊胜的，而且是看不见的。它也不是说有一个模式可寻找，主要是我们看不见，感觉不到而已。但是这个方法是很殊胜的。

所以说，不管是物质的治疗，还是通过我们念经、念佛的治疗，它都是一回事。不应该重此轻彼，这不应该。这是根据什么呢？根据需要而治疗。就是你需要哪方面的治疗，就应该从哪方面治疗。更主要的是注重因果的治疗。但也不能说我干脆就在这儿等着吧，头痛我也不吃药了，我就挺着，这种做法也不是合适的。

一居士：师父，我们每天诵经的时候，好多人都说诵经回向给了冤亲债主，有的时候我不明白，诵经到底是回向给西方极乐世界呢？还是回向给冤亲债主呢？

这两个方法呀，说回向给西方世界是让我们得信心，这有个趋向。什么是西方极乐世界呢？心净就国土净，心不打妄想就是西方极乐，我们自性就是西方极乐。我们回向这个是比较正确的。另外你要执着西方有个世界，这说明我们还在相中。特别是那种回向冤亲债主的说法是很不正确的。因为这种说法，它往往执着于民间的一种信仰，更不知道佛法里“诸法空相”的道理。

我们应该怎么回向呢？回向给所有的众生就可以了。如果老提什么“冤亲债主”，会产生一种幻觉，这不合适的。另外和大仙的那种理论容易碰在一起，这也是不合适的。所以正确的回向不但使我们能得到法，而且更加圆满。如果一个错误的回向，不但费了劲儿，反而又产生一种邪见，这就不合适了。

一居士：我闻到佛法以后，特别欢喜佛法，我很想皈依佛法，然后认真地在以后的生活里学习佛法。当然我也希望我能够弘扬佛法。我真心地想皈依佛法，我也真心地希望师父能收留我做徒弟。

咱们做释迦牟尼佛的徒弟，以戒为师。你也看见我了，是不是？也没啥奇怪的，是吧？一个小老头，是不？（大众笑）还有什么要说的吗？

一居士：师父，我最好的一个朋友，他是同性恋。我想问一问，在佛法里，人不都是死了能够往生吗？还有六道轮回，我怎么能跟他解释，让他改正过正常人的生活？

这个同性恋确实是错误的，在佛法里呢，认为这是一种不正常的行为。你怎么让他回到正常生活？他主要是陷入一个妄想里去了。这个妄想用什么办法最好破呢？就是不净观。不净观在咱中国能差一点，但是你要想办法也可以。比如，一个是到医院，经常进手术室。你看一个人把胸切开了，胃肠一点点都给拿出来了，你看完了以后，对人、对动物就反感了，就没有那种贪恋了。这是一个。

另外你可以上太平间啊，看一看死去的那个人，一看所谓的好，瞬间也就变坏了。再一个就是到坟地，你能住几宿，最后就生起一种厌离心了。通过这个方式——不净观，你试验试验吧，好不好？

一居士：师父，刚才你说超拔冤亲债主的说法，是属于不正确的。但为什么佛教还有超拔法会，这应该是为大家好的，这是超拔我们自己心里的不净念头还是指什么？能否给我们解释一下，让大家明白点？

这个超拔在佛教是一种方便的法门，通过僧人的一种努力和一种回向使众生获益，有个专项。现在有的人就以“冤亲债主”这个名词，破坏了佛法“空相”的一种教义。这种东西特别是被这些大仙所利用，用冤亲债主附体的说法，而使有的人产生幻听幻觉了。我们都是用《心经》、《金刚经》来“诸法空相”地对治，大仙他不是，他告诉你这儿有个冤亲债主。你过去杀过蛇，或是你过去、你上一辈供过什么仙堂，你亲属来找你了……用这些恐惧和恐吓，和子虚乌有的一些东西来迷惑一些众生，使众生不但不能解脱，反而病情更加重，产生了一种迷信的行为。所以这个冤亲债主的说法，对目前来说确实有问题了，所以这个不提倡。

不是说超拔就不可以，比如说《盂兰盆经》，盂兰盆会，通过供僧，僧众念经、念偈把功德回向，使轮回的父母眷属得到超拔，这是佛经所允许的。不是说没有，但这个冤亲债主的这种说法是不正确的，它远离了诸法空相的道理。另外这句话也被大仙所利用了，特别有一些所谓的佛教弟子也用这种东西，目的是干吗呢？敛收钱财。

同时由于这种方法的使用，使佛教得到了破坏。比如经常搞这些东西，不断地收钱、盖庙等等。还有一些大仙的这种讲法，特别是大仙这种做法，破坏性就更大了。所以在这个词句上，我们应该不提这些东西，应该少提这些。因为一个是我们不懂得诸法空相的道理，这样提我们会产生另外一种暗示，与佛法诸法空相的道理不相吻合。但我们又不可以否认什么呢？六道轮回的问题。所以这个六道轮回我们必须正确地解释。一提冤亲债主，都是什么“附体”了，就搞这些东西，这些和外道没有啥区别，所以这是应该回避的问题，就这么个意思。

好，今天的讲经和解答就到这里。