◎第五偈

时间：二〇一一年六月初九中午

地点：辽宁省海城大悲寺法堂

听众：各地居士

上回讲了《吉祥经》的第四个偈子，下面讲第五个偈子。第五个偈子是这么说的：

净行行布施  爱护诸亲族  生业无非难  此为最吉祥

 

◎如法布施

“净行行布施”有的翻译为“如法行布施”。“净”就是清净、干净的意思。这个布施要想获得吉祥，必须得有清净的心理、清净的行为，和清净的物资进行布施，是最吉祥的。

布施可以分为外财和内财两种。外财指什么呢？指身外之物，主要是物质的供养，如饮食、衣服、卧具、医药等；内财指自己的头、目、脑、髓、手、足、血液、力气等身上的东西。

所谓布施：“谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。”就是内外的资财，它以清净心都能布施。什么是清净心？就是没有妄想，而且没有所求，毫不吝啬、不吝惜，不是说这个东西掂来掂去，可给可不给的。

比如说有人来乞食了，或是来要饭，有的人布施，他有两个馒头，有一个新的、一个旧的，他一想旧的我布施，新的留给自己吃。或是说布施的时候把这个大的留给自己，小的给别人，这都不是用一个清净心而布施。

过去乞食曾遇到过这样的事情，乞食的时候发现他布施的食物是陈旧的，等自己家孩子出来拿着吃的都是新的。虽然他也能获得一定的福报，但是由于这种吝惜的心，他不能得到更大的利益。这个布施完全取决于我们的心，有没有吝啬的恶心。

“内资财，即是身、命、法也。外资财，即是世间的财物。”布施有三种，即：

一、财施，以财物布施。这个财物布施对我们来讲也是非常不容易的，因为众生都是以钱财为生命，要是更大的布施，他都很难做到。我们学佛了，我们能知道一些因果，也知道布施的好处，所以我们一般都能做到一些。但是想真正做到财布施，这种人也不是特别多的，可能是稍少点的行，要是多了（指布施的财物多）就不能了。所以这个财布施，也是非常不容易的。

佛在前世的时候，曾为一个国的国王，看到老百姓受苦，他就想：“我应该把我国家里的所有的库存拿出来进行布施。”他把所有的国库都打开了，所有的金宝都拿出去布施了。使本国的国民，还有别的国家的国民都来取这个财物，最后四个国库都布施空了。但他觉得老百姓的困难、灾难并没减少，后来他就打听，说我怎样能够让老百姓得到安居乐业，能够远离痛苦？别人就说唯一的方法那就是佛法，后来他又求无上法。

就是说他第一个是财施，只有进行财施的人才能进行第二步——法的布施。如果财施不能施，说我能布施法施，这人次序就颠倒了，有时候是做不到的。

只有能够进行财施的人，才能进行下一步——法施。也就是说真正进行法施的人，才能得到法。换句话说，只有进行财施的人才能有获得法施的机会，有法施的机会你才会有真正得法的机会。它本身就是一体的，是第一步和第二步的问题。所以说财施是我们的第一步，我们平时修行，想得到“无上甚深微妙法”，首先要进行财施。

为什么说密宗啊——在西藏那边的人，一年的收获都要拿到寺院去布施？为什么他心甘情愿地把自己一年的心血送到寺院去？因为他知道，只有财施才能获得真正的法施，所以他去努力这么做。这是第二，法施。

第三个，无畏施，给他人以无畏。有的人在特殊环境的时候，不一定马上需要我们去施财施，人家就需要一种无畏施。世间叫什么呢？有的说“路见不平，拔刀相助”，这都是无畏施的一种。这个无畏施，也是很有道理的。但是呢，首先不要希望得到福报，不要去抱有希望。当你有希望的时候会很痛苦的。

我给大家讲个例子，这是我亲身的一个经历。过去没学佛之前，走到一个市场，看到一个老年男子，岁数较大，和一个年轻的女子互相争吵起来了。什么原因争吵起来了？因为这个男子行走的方向是拐弯，他就往右侧拐。前面有个女子在那儿停着，因为啥呢？是红灯，她就站着没有动。本来是正常的，按照交通规则是正确的。

这个岁数大的男子，就因为女子站在那地方，挡他拐弯的去路了，他就骂这个女的，说这女的不对，出口非常脏。这女的很委屈，跟他争辩了几句，这男的说的脏话就越来越多。这整个过程我在旁边看着了，我就去说，我说：“你这不对啊，人家是按照交通规则，因为是红灯停，人家在这儿停着呢。你要拐弯，前面有人你应该下来或是慢慢拐过去，你不能埋怨人家，人家没有错。”

我这一搭言，那男的跟我俩就吵吵起来了，吵了很长时间。警察站得挺远，他也没过来劝。后来这个男的就说：“那你们俩是一家的？”我一听这话说得不好听，我再回头一瞅，那女的早就没有影了，就剩我们俩在这儿吵吵。我觉得：这何苦来的？这时候那个男的一生气，骂了几句走了。

他走了警察才过来，说：“这人不讲理，你别理他。”我当时回去挺生气。你说帮助人，这一片好心，最后人家不领情，人家早就脱身走了，这是一个。第二个，警察瞅了半天他也不过来，等那个人走了，警察才过来，然后就安慰两句，说那人不讲理，别跟他一般见识。

就是说当时心里有一种不平，也感觉到可笑。为什么不平呢？当时的状况是想帮助人，但有所求，想做一个行侠仗义的人，有这么个心。所以当情况有变化的时候，就会产生不平。所以说，当我们给人无畏施的时候，一定不要有所求心，有所求心肯定会生出很多的痛苦。

布施有这么三种。在佛经里，将布施比喻为农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样，多布施给贤德之人，可为自己增添更多的福德。就是说布施，好比什么呢？农夫耕田。你布施就等于在耕田地下种子。你耕田就有粮食吃；你不耕田，不下种子，就没有粮食吃。在农民来讲，这是实打实的道理。

所以我们究竟有没有福报，和我们布施有绝对的关系。怎样去布施？布施好的田就能获得大丰收，次的田就收获很少。同样的，多布施给贤德之人，可为自己添更多的福德。这个很重要。

《四十二章经》中说：“饭恶人百”，“饭”就是布施粮食的意思，就是供养饭。“饭恶人百”，就是你给一百个恶人，“不如饭一善人”，你给一百个恶人，你不如给一个善人的功德大。因为啥呢？因为这里有个趋向，也叫去向。你给善人，他的功德马上就反馈回来，使你远离了恶。这样的话，趋向于善，所以这个功德大，甚至超于百人。

佛讲这个道理是非常准确的，就这个《吉祥经》不是谁都能讲的。天人讲不了，世间人也讲不了，只有佛能讲。佛针对什么是吉祥，什么是不吉祥，准确无误地讲出了它的道理。虽然看着是简单，但它有深深的意义。就像刚才讲了饭一百恶人不如饭一善人，这个道理就非常正确，而且符合佛法，也符合福德因缘的根本。这就是真正的世间的规律，也是佛法修行正确的方向。

有的人就不这么讲，现在有很多的人，他说出家人为什么就接受布施啊？你把那个布施给世间人不挺好吗？还有很多有困难的人，等等说法。他不知道哪个功德是最殊胜的，他并不懂。

包括我们学佛了，有时候难免也有疑惑心，因为我们不明白这里法的趋向。这个趋向会使我们生生世世离苦得乐的，正确的布施能使我们远离邪恶，使我们生生世世福报无穷。所以这个趋向是非常重要的。我们布施的时候，一定要知道怎样布施才能获得最大的利益。

这个“善人”呢，在我们这儿一般很少有人说。“这个人挺善”，我们是这么说。在山西不是，山西把学佛的人都叫“善人”，他不叫居士，他叫善人。这个善人如何，那个善人如何，都这么叫。地区不同，称善人的方式也有所差别。但这个“善人”的称呼非常好，能有警惕的作用，有鼓励的作用。像我们就说“这人挺善”，这是背后说。“这人心眼儿好”，我们一般都这么讲。但是在山西不是，是称“善人”。出家师父也那么讲，“善人”就是指居士说的。

“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者。”就是说在布施上，饭一千个善人——你给一千个善人，不如给一个持五戒者。你看持五戒多殊胜！这个五戒者，就远胜于善人，又更远胜于恶人。你看看，一千个善人，再乘以一百这多少了？这就上万了，是吧？所以说供养一个持五戒的人，要比供养恶人功德殊胜得上千上万倍，可以达到不可思议的地步。

因为五戒能够让人正确地修行，远离了诸恶。也就是说关闭了世间法，能够生天的一个基本的因，或是得到人身的基本因。五戒对我们来讲是非常殊胜的，所以我们对持五戒者一定要恭敬。对学佛者要恭敬，对持五戒者一定要恭敬。

有的人一听说你学佛了、受戒了，反而觉得你太执着，说：“你自己不懂得取舍。你看我又信佛，又不受戒律控制，这多好，多自由！”他不知道受五戒的功德有多大。如果你进行皈依，而没有受戒，只不过是一个初入门的善人而已，还没有达到完全真正的皈依。和持戒者比，他拉开的距离也是非常大的。

所以一个持五戒者远胜于善人上千，对持五戒者不光要进行布施，我们也应该知道尊重。一听说谁受戒了，有时候还拿人家开玩笑。比如说做点什么事——你不受戒了吗？你往后站吧，这个好事得给我。他先抢过去了。就是说老拿戒条卡人家，给人弄得哭笑不得，用这种方法占便宜。下回得注意，千万不要占持五戒人的便宜，这持五戒人可了不得。受完戒了，他也是一种能够给人种很多福田的人。这个功德很殊胜，作为居士来讲，对持五戒的人应恭敬。

别说居士之间，就出家人对一个受五戒的人，他都会很尊重。因为有了戒律，他就有成佛的希望，今天可能是五戒，如果他持得好，持得彻底，是很快就会得法的。特别是佛法里的一些深深的意义，受戒就不一样了。

所以说戒能生定，戒能生慧，这是一点不假。这个五戒能讲很深的妙法，如果不持戒的人能不能讲出这么深的妙法？那是不可能的。虽然他有背经书，可能把经书背下来了，但绝不是他修持而来的，只是照文解义而已。他说的虽然很有道理，但绝不是他修证过来的。佛法更深的意义，教化众生的意义，给众生带来更多的利益，他做不到。一个持五戒的人、严持五戒的人能做到，而且持五戒的人时时受人尊重。

我们大家也是这样，对受五戒的人要时时地恭敬，甚至我们已经受了五戒，对其他受五戒的人应该常生起欢喜和恭敬心。如果一个受五戒的人需要一些物质，我们尽量去满足他，帮助一个持五戒的人会获得上千倍的福报。一个学佛的人不可轻视一个持五戒者，这个大家应该清楚。

下面就是“饭五戒者万”，就是说你供养一万个持五戒者，“不如饭一须陀洹”，就是证初果的人，上万个受持五戒者也不如一个须陀洹。那当然了，因为他已经进入圣人的境界了，别说上万，千万也是值得的，那已经是证果的人。

“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”——二果；“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含”——三果；“饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”。这个比例啊，就是你一亿的三果阿那含也不如一个四果阿罗汉。为什么呢？法啊，并不根据数量，是根据什么呢？对法的正确理解和深入。这才是我们应该知道的，往往世间法是以人数取胜。就像世间人说“法不治众”，大家共同喜欢一种做法，会被法律固定下来。佛法不是这样，不管你多少人，几十人、几百人、几千人、几万人或几亿人，都是根据真理来讲话。为什么要根据真理？因为人只是幻相的一种。他没有根，他不是实体，他不是根本。所以说千百万也不如一个阿罗汉，就是这个道理。阿罗汉已经了脱生死，所以说不如一个阿罗汉。

在世间上，作为居士证到四果阿罗汉的时候，就有两个可能，一个是出家，一个是涅槃，不许过夜。所以在世间上没有哪个居士说自己证到阿罗汉果了，如果说证到四果阿罗汉还不走，甚至还有的说自己是佛再来，那都是大妄语啊，肯定是大妄语。

“饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。”就是说十亿阿罗汉，不如一个辟支佛，他对法的深入又不一样了，因为这个法的深度能度无量无边的众生，能使人远离痛苦，一直到成佛，辟支佛的功德就更殊胜了。

“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”成佛了，三世诸佛，彻底地了脱生死，远离了诸有。所以一佛住世，那功德是特别殊胜的。

佛经上有这么个故事：佛的母亲，过去世曾经发过愿，她说生生世世，不断地要给佛做母亲；而且阿难也发愿，生生世世给佛做侍者；还有佛的儿子也发愿生生世世给佛做儿子。

佛的母亲为什么要发这个愿呢？原先她曾经生过一千个儿子，这一千个儿子都是阿罗汉。阿罗汉自我了脱生死没有问题，在度众的时候，就不如佛的功德彻底。所以，佛的母亲在往昔的时候曾经发过愿，将来我不要一千个阿罗汉儿子，将来有一个成佛的儿子就行。当佛的母亲也是不容易，也是生生世世发愿而得来的，佛母亲的功德也是非常殊胜的，也不像我们想象的。

从这些故事里我们就清楚了，什么是福田？福田都是根据法的深入来决定的。就像光明一样，手电有手电的光明，电灯有电灯的光明，探照灯有探照灯的光明，月亮有月亮的光明。但哪个光明和太阳的光明都比不了，佛就像太阳的光明，太阳一出，三千大千世界都照亮了。所以我们布施这些福田就会得到好的收获，田地是不一样的。

佛法里特别注重布施，注重布施同时也注重布施的对象，这个布施的对象使我们有了趋向。一个是布施的功德大，将来你得到的就是他的功德——你布施佛将来就得佛的功德；你布施阿罗汉将来就得阿罗汉的功德；你布施一个五戒的人将来就得五戒的功德。他自然有一种内在的功德来回向给你、照亮你。因为他的功德就像什么呢？就像光芒。我们在太阳底下，可以沐浴到太阳的光芒；我们在月亮下可以沐浴月亮的光芒；我们在电灯下能沐浴到电灯给我们的光明。光明的大小也决定了我们所接受的、得到的实际的利益。

当然布施的功德并非只是依据受施者，也依据布施者。如果没有阿罗汉比丘或致力于证悟阿罗汉的比丘，布施者也可以通过自己来净化布施。布施也得需要布施者有一种清净的心布施。什么是清净布施？第一个，施物来的正当。就是你布施的东西一定要正当得来的，有的人说：“我贪污了，贪污不要紧，我贪污来的东西不去接受检查，甚至不去偿还给贪污得来的地方，布施给寺院是不是一样有功德？是不是等于还给了那个地方一样？”我说这是不可以的，我说你从哪儿得来，就应该还给哪儿。因为啥呢？偷盗财物，可以用相等的物质来偿还过去，来消除罪业，这在戒律上是允许的。

有一个瓦房店居士，他曾经以种种手段获得厂子的一些财物，可能是几千块钱吧。学佛以后他知道错了，他说：“我把这财物拿出来给寺院行不行？”我说：“不行。”他说：“那我怎么办”？我说：“你还给那个厂子。”后来这居士真去还了。一找那个厂子，黄了，厂子不在了。我问这厂子谁接收了，他说政府接收了。我说你还给政府。他说：“到政府去了人家都笑话我，说这人太傻了，说还有这样的人。他（政府工作人员）说不可能的事情，我们的账都已经封死了，你还给我们，我们也没有地方收。”

后来又找我，说：“师父我去还，人家不要啊，这怎么办？”我说：“它（政府）既然是接收的单位，只不过是把账封起来了，一旦还有一笔账要入，这账可能就得重做，他觉得麻烦。不管怎么样，你都应该还给政府。”他说：“我还给他们，我怕他们再去吃了喝了。”他考虑的也不是没有道理，因为世间人像这种情况是很常遇见的。

我说：“你这么的，在还给他们的时候，叫他们给你开个条，这样的话，他们就没法去把这笔钱财给挥霍掉了。”后来他又去找，最后可能是还给了（政府），说：“你放这儿吧。”后来就拉倒了。就是说我们这笔账应该是这种还法。

也有的人曾经讲过，说你还给寺院吧，建寺院也是一样的。这种说法不符合戒律，寺院接受的东西一定是来得正当。不是寺院要这些东西不好，主要的是让你生起一个正确的布施心，以后杜绝这种恶习。你想啊，“你看我偷来的东西，然后布施寺院，和尚都要了，这和尚也希望我们去偷，他好要。”最后成了一个教唆犯了，是不是？这是不可以的。所以出家人一定要正确地教导人布施，来源要正，而进行布施，这样是最好的。

施物的来源正当，它根据很多种，包括什么呢？持金钱戒。如果你不能正确地布施，就很难获得福田。比如说，你给这个师父金钱，他买了一个钵，或是他指使（你拿他的钱）买了一个钵。这个钵在佛教就是非法的，就是不清净的。如果你把这个钵打碎，你给它改造一下，做成勺子或做成其它工具，这个勺子也变为不如法。

所以说这个布施，一定要清净布施，对出家人不能布施金钱。施物来得要正当，要正确，你就会获得福田。世间就不讲这个，世间法只要你给就行，不讲如法不如法。

有的供养父母，不管如法不如法，父母要啥就给啥。本来父母是福田，但由于你要啥给啥，就破坏了这个福田，使你的孝心和你的福德获得很少，有的遭到破坏，甚至还造业。所以这个福田必须如法去布施才能获得。

就像一个地里，你下个种子，如果这个种子下的是一个有病的种子，就不能获得你所期望的丰硕果实。因为这个种子有病，甚至不能生长，也不是你所需要的东西。所以种子一定要健康。地是好地，种子也要健康，这是两方面应该具备的事情。

在佛教这块儿，故事讲得很多。现在有一种叫“慈善”，这种慈善有的是寺院组织的，有师父来做指导，这可以。但是不能把供养三宝的物资再供养给白衣。这样的话，第一个损害了前布施人的利益，什么是前布施呢？就是以前供养的人，是供养僧人的，你去给了白衣，这就违背了施主的意愿，使施主的布施没有得到真正的利益，而遭受了损失，这是不可以的。所以僧人只能是指导慈善，不能进行布施。不能拿僧人的物资布施给白衣。

前两天去鞍山，鞍山的宗教领导就说：“有人反映大悲寺从来不布施。”我说：“我们没有金钱怎么布施？”他说：“你可以号召信众布施。”我说：“已经号召信众布施了，比如汶川地震，我们已经号召了。但是我们号召是这么号召的：就地布施，不要以大悲寺的名义进行布施。是你布施的，就地布施就可以了，如果以大悲寺的名义布施，好像是大悲寺拿出什么物资来布施，这样的话怕人造成误解。”后来他也承认，他说你这个倒挺实在。我说就得这么实在去布施才正确，不能搞一些虚名。虚名虽然是挂你名，但它有弊病的地方。所以说我们不布施也是布施，念经回向也是进行布施，每个人布施的方式是不同的。

所以三宝物不得随便舍，去滥布施。有的人说看看你们僧人大米白面那么多，给周围老百姓一点，搞好关系不行吗？我说那样就破坏了佛法。这样给的话，信众谁不会给？直接给就完了，何必给你，再用你来给，是不是？最后人家不供养三宝了，他就失去三宝给他带来福田的本意了，这个利益就没了。

另外呢，也使三宝以后修行困难，因为这样既不符合佛法的利益，更不符合世间的规律，所以这是不可以的。这个施物一个是来得正当，另外布施的方法要正确，我们要有选择的。

第二个以清净无染的心去布施。就是说你布施没有所求，没有嘲笑心，而是以恭敬的心，这样你会获得吉祥。以清净无染的心来布施，这个能获得吉祥。清净无染的心，就是没有所求，而且没有杂念，没有胡思乱想，不想些不应该想的事。这样的心来布施，能获得吉祥。以这个清净无染的心布施是非常不容易的，我们尽量去努力、去做。在布施的时候，难免有一点妄想，我们忏悔就可以了。

第三个对业报法则拥有绝对的信心。就是说行善事得善报，行恶事得恶报，布施必然得布施果报。就是说对业报法则，什么是法则？刚才我讲了，《四十二章经》说：“饭恶人百，不如饭一善人。”这都是法则，“饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀含。饭百万须陀含，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”

你对这些法则要有绝对的信心，你也要深深地知道：种什么会生长什么，我种在这个福田里必然会获得大收获。对这个绝没有怀疑的心，也是绝对地有信心。如果这三种成立，你就会获得吉祥。不是说以后获得吉祥，而是当下就会获得吉祥。

过去有个人在路上修道，道上有个坑，天黑有很多车从这儿过，行人、汽车，特别是行人骑自行车从这儿一过，就掉到坑里去了。一个是有坑，另外旁边还有棵树，树正好挡着道的一半，再加上坑，路就特别窄。因为这个树不能马上被清理出去——在世间一般的人都不愿意多事。

后来这个人就想了一个办法。从自己家拿了一个电灯，把电灯伸到树那。那儿没有路灯，他给安个灯作为路灯，给人照明，整宿地照。要花电费钱的，是不？刚开始他并没有想到太多，就想这万一谁要掉进去了，碰一下……觉得小孩骑车非常冲，“咣”一下容易撞树上了。平时都走惯这条道了，很容易出现这种事情。

我说的这个事情是在城市，那个树倒了，后来这个人就把电灯拉到外面，用自己家的电来供应这个灯。虽然是很小很小的一件事情，但是他拉完电灯以后啊，他就听到街面过来一个人——“哎呀，这谁拉的电灯，这个人心真好。”一看前面一棵大树，如果没有这个电灯，一下就撞上了。谁走到这儿谁说：“哎呀，这人心真好！”这个人当时心里就获得了清净，才知道布施有这么大的好处。这一晚上睡得非常安详，脸上也充满了这种喜悦。他就知道了布施的功德是多么殊胜，何况这么一个小小的事情，就获得这么大的殊胜。

如果能够天天这么做，如果能够去供养一个持五戒者，或是须陀含、阿罗汉、辟支佛、三世诸佛，那功德就不可思议了。这功德是当下就成，当下就得，不是以后才得的。

在佛经里还有一个恶人，曾经有个辟支佛来乞食的时候，他给他一碗饭，他得到什么样的果报？生生世世有黄金，生生世世不贫穷。后来他又后悔了，看到这个和尚吃饭，他又后悔了。他说：“给这和尚，还不如给我的工人。给我的工人还能干点活，给他了，他吃完就走了，我也不认识他，是不？”他也不知道对方是辟支佛，由于后悔的原因，他生生世世虽然有金钱，但生生世世吃仆人的饭。有金钱就搁那儿搁着，像守财奴一样，不能得到真正的实用，自己也用不上。以清净无染的心来布施，就像我刚才讲的，他布施完了有了恶念就不叫清净无染的心。如果没有恶念，没有所求，就是清净无染的心来布施。

三种布施，如果我们做得得当，我们获得的吉祥是无疑的，是真实的。肯定能获得吉祥。所以说《吉祥经》对我们修行来讲也是很重要的，对世间人更重要，如果在世间不懂吉祥，我们想在人生上获得真正的幸福是不可能的。人的幸福，必须得靠种种吉祥的行为来指导我们每天的生活，我们才能活得正确和愉快。所以《吉祥经》对我们每个人的生活至关重要。对出家人也好，对居士也好，都是至关重要的。我们懂得《吉祥经》，就知道了修行。所以《吉祥经》是非常殊胜的一部经。

《优婆塞戒经》所说的布施所得果有三种：“一、有胜财故获得胜果。（编者注：经文为胜财，可能是传写中错误，联系后面经文，应为“财胜”。）二、有田胜故获得胜果。三、施主胜故获得胜果。”

“若有施物具足妙好色香味触，是名财胜，以是物施故得胜果。”这里说有财胜，就是最好的财，最殊胜的财去布施，就获得胜果。要施以具足妙好，“妙”就是非常神奇，非常好，非常罕见稀有，比好还要好，所以称为“妙”。妙好色香味触，色上也是最好的最殊胜的；味道也是最好最殊胜的；触就是接触、摸触，各种的触，感觉是最殊胜的，给人一种心情愉悦的感觉，是名财胜。所以说“以是物施故，得胜果”，就你这些东西布施出去能得胜果。

为什么这样呢？因为众生啊，就因为这些妙好，色味香触而流落生死。因为这些东西，一瞬间暂离也不可以，走哪儿都得带到哪儿，脑袋里成天想着这点儿好事，看得像生命一样珍贵。有的人说宁舍生命，不舍财物，就这么个道理，他就不肯布施。因为他不肯布施，贪恋这些财物，就在生死轮回里不断地受苦，每天对他自己的吉祥就不能真正地获得。

我们想得到最殊胜的果，那你就从这儿布施——拿最好的东西去布施，最难舍的东西去布施，你就会获得胜果，也就是我们常说的难舍能舍。供佛的时候，有的人说我得给佛供最好的东西，佛一欢喜就能帮助我。他的意思是什么？就是说佛需要吃最好的东西。比如供水果，佛希望哪个苹果甜，哪个香蕉最好，佛就吃哪个，他是那么想的。他以为佛吃，他不知道根本的道理——是舍掉自己那个难舍的心，要破除你那种悭贪。所以说这为布施，这为供养。

比如说咱们打药师七，做那个幡，是用五彩布做成幡条，红的，黄的，都是正色。为什么要供佛正色？供佛正色不是佛需要正色，是你需要远离正色，即获福。因为你布施了，你就远离了，它是有个法的意思。

如果不贪这些正色，这些正色就回到你的如来藏性里面去了。为什么我们有生死轮回？就因为贪恋这些“妙好色香味触”，所以就轮回。你去布施，所谓布施给佛，佛是什么？就是你的如来藏性。我们懂得这个道理，就知道什么叫布施，是因为什么原因我们得到了无量的福报。所以说你用最好的东西去布施就得胜果。这是物施得胜果。

最近给居士解答问题的时候，经常有人问我：“师父，你不让供大仙——狐蟒蛇仙，那我送寺院行不行？”我说：“不可以。”他说：“师父，为什么不可以呢？放你这儿吧，我在家没地方搁。”（大众笑）他说没地方搁。我说你布施好的得好的果报，如果你把不要的东西送到寺院里，你将来得的果报尽是你不（想）要的。这就是同等条件，以恭敬心去布施，以这个难舍能舍的心去布施，这样必然获得胜果。

如果你把不要的东西舍给寺院，将来获得的果报尽是一些你不爱要的东西，你烦什么来什么，最恐惧什么来什么。所以我跟他讲这个（指仙像）不要供养寺院，同时呢，不光这个寺院，到别的寺院也不要那样做。如果这样做的话，会减少你的福德因缘。

“向须陀洹乃至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田故得胜果。”因为有个趋向，你给证果的人——你的心已经向着证果的人，已经起了一分恭敬心，已经有所得，所谓的布施已经打开求法之门了，打开这条道了，已经在求法了。说“我没求，我只给他点东西”，实际上你已经在求法了，布施也是求法的过程。

所以密宗特别注重布施，南传佛教也特别注重布施。你看居士，一听说出家人从这儿乞食经过，赶紧拿碗饭准备供养。做好饭，先搁那儿搁着，来个出家人就用手抓一下子。不像咱们是拿碗盛饭，一下倒一碗。因为他布施的人特别多，用手抓一下子往每个人钵里放。来个出家人给一份，来个出家人给一下，所以获得了福报。更主要的是什么呢？因此而获得法益。

为什么有的人获法非常多，而且理解非常深？因为他前生进行布施，或今生进行布施，所以获法就多。一个是有恭敬心，他获法就殊胜；二是进行布施，他就能获法。也有的人不布施却想浑水摸鱼，他能不能得法？他不能得法。

几年前，咱们打药师七。咱打药师七给谁打呢？给这些常年护持的老居士，他们护持到一年了，非常辛苦，师父就领着大家打个药师七。因为打药师七僧人要付出很大的辛苦，来进行法的布施，使他们获得法的利益。

有些居士不是那样，一听说哪儿打七了，马上就到了。最后护持的居士为了调教他们，这些老居士就不能打七，就得做一些护持的事情，比如说给他们安排住宿、做饭，甚至领着他们做点什么，自己就不能坐那儿完完全全地放下去修行。这种外来居士呢，他们也常说：“我们为了法……”——我说的是外来居士，他说：“为了法我们才来的。”说得冠冕堂皇。

后来我就定了一条原则，我说不是护持大悲寺的居士，一律不允许参加这个药师七。他们有的很有意见，后来我给他讲了个道理，我说我们打七是因为他护持寺院了，我们给他打，如果不护持寺院，不允许参加。那居士说：“我到哪儿去都允许我参加。”你看他还有理。他是不是不讲理？三宝辛辛苦苦付出的环境、僧人，付出这么多，他来就把这果拿走了。我说你这不有点不讲理了吗，是吧？

自从定了这个原则以后，每年的护持居士略有增加，我也看到原先爱打七的人隔三岔五也来一来，也来了几回。这几年不打七，我看又不来了。这是他们不知道，布施才能真正获得法益。这表面现象是有僧人来领着打七，实际上就不打七，他也会获得法益。因为当他护持三宝，他付出的时候，这个法从哪儿得？时时刻刻，处处都会讲法，不一定僧人跟他讲法。在三宝地，甚至一个土块儿，一个木头都会给他讲法的。

有的人问我：“师父，那天我干活，不小心，木头一下子把我脑袋打破了。你说师父，我到三宝干活怎么……”意思“我怎么这么倒霉啊？”我说：“打你一下，当时你开没开悟？”他说没开悟。我说还打得轻，打开悟就好了。就是说什么意思？就是说当你真心布施的时候，处处的因缘都为你成就而着想，所以非常殊胜。为什么没开悟？没有证悟呢？那说明我们的清净心还不到位，只要到位，水到渠成。

布施对我们修行佛法是很重要很重要的，获得的法益也很重要。没有布施不可能获得法益。法从恭敬上得，不是说你光顶礼就得了，还要有种种的护持行为和布施的行为才能得，这个是很殊胜的。

我在刚信佛的时候有这样一件事。曾经看到一个师父，在路上走，低个头，不抬头，穿着僧人的僧袍（指短褂），他没穿那个大褂，就穿个僧袍。他这一走，给人看着非常地潇洒，有一种清净自在。

当时给我恭敬的，这心里不知道怎么好了，就赶紧迎过去了：“师父，你好……”那时候刚信佛没几天，也不知道说什么好，然后光瞅他的相貌好，左瞅右瞅的。这个师父就跟我讲，说：“我这要回家……”他母亲有病，离住的寺院不远，白天去看一看。我恭敬地瞅着他走远了。走远我才想起来，我瞅他的目的是干吗？寻思兜里有钱哪，要布施他点钱，到那时候不知道怎么这个钱就拿不出来了，就没给。但是这恭敬心确实到位，眼睛瞅着一点都不愿意离开，就看着这师父处处清净。

所以以后，能出家也好，还是能持金钱戒，我想和这一段也是有因缘的。所以说恭敬心能获得法益。那时候确实有供养金钱的心，当时都给忘了。但是亏了没供养，供养了现在还得忏悔，不如法嘛，是吧？

第三个，“若有施主信心淳浓，施戒闻慧，则得胜果。”施主信心“淳”，我们知道就是没有杂念，特别纯，“浓”那就是纯中又加浓。你想一想，这就更不得了了。施戒闻慧，比如说愿意学习戒律，愿意听法，则得胜果。

刚才讲了这一段啊，四句话里的第一句“净行行布施”，这一句话，是刚才讲的这一段的主要意思。这一段还有几种意思，还没有讲完，时间关系，今天就讲到这里。