答居士问二
◎答居士问二
一居士：居士去庙里上香时，有的居士拜十方诸神、诸仙，拜龙天护法、诸天上神、城隍土地等诸神、诸仙的行为对不对？
这是不对的，我们去寺院应该拜佛和菩萨，这是对的。上午讲了，如果有不正确的想法，不正确的礼拜，容易失去三皈依戒体。我们有恭敬心是一方面，但是礼拜又是一回事，所以千万不要乱。
一居士：居士念地藏王菩萨灭罪真言，念一百零八遍之德相等于一部《地藏经》，这样说对不对？
这种说法没有道理。为什么呢？谁都不能代替谁，谁都又可以代替谁。为什么说谁都不可以代替谁？经都是平等，念什么都是一样的，关键得不得到它的德相在于你是否打妄想。如果你不打妄想，念一句等于所有的经文；如果你妄想纷飞，念多少遍也不等于经。标准并不是按你念多少遍来决定的，有的拿着数量来解决质量的问题，这个说法是不正确的。但是有一点，我们虽然没有念到一心不乱，但是我们可以多念，慢慢求得一心不乱，这可以。但是不能说代替什么。
现在有很多的说法，比如说念楞严咒，他说念咒心就可以了。念咒心就是等于念楞严咒了，咒心就几句，念那几句就等于念那么长的楞严咒，那何必还出楞严咒干吗？干脆出个咒心就完事了，是不是？多省事啊！这个道理很简单。为什么人就是贪图便宜呢？经书所说的楞严咒心应该这么解释：读诵楞严咒得到的清净心，简称为楞严咒心。这叫楞严咒心，并不是哪句是楞严咒心。如果你念得不打妄想，哪句都可以作为楞严咒心；如果你念得妄想纷飞，哪句都不能代表楞严咒。
一居士：每天上供果，供养佛菩萨，上供、撤供什么时间合适？
这个上供一般是在上午，过了中午撤供比较合适，主要是提醒我们过午不食，但这个问题不是绝对的。比如说密宗晚上要昼夜不停地修行，有时候晚上也要做一些供养，你不能说他就不对了。比如说他晚上昼夜不停，有时候甚至烧一些白牛乳，就是乳酪，做好了进行火烧，烧完了以后用香气供佛。
实际上佛吃不吃？佛真不吃。我看所谓佛吃了，大部分都是被做供养的修行人给吸收了。因为空气中散满了奶油的烟，被吸进去了，我看那修行人一点不饿，还不动念，这可能是佛菩萨的慈悲，变相地帮助我们。
一居士：居士在道场中，每天上早晚课、诵经、诵咒、念佛，有时候还做一些佛事等，这样修行有功德吗？怎样回向好？
这都是可以的，但是不允许以此收钱，诽谤其他寺院，这都不允许。只要是正当的佛教事情应该做。
一居士：阿弥陀佛，请法师慈悲开示，绕佛有殊胜的利益，绕佛需要有佛像吗？在佛像前绕和围着佛像绕一样吗？
这个问题不太大，比如说，佛像本来已经供好了，后面又没有地方，你绕佛的时候很难围着佛绕。有一个办法，你搬个凳子放在地的中间，放本经书、放个佛像啊，围着它绕就可以了。
一居士：我们在家的居士应该如何修行，例如早晚课都做什么？
在家的居士如何修行？问题就是在家。在家居士首先要克服在家的问题，在家本身就是个问题。应该按出家的要求修行，这是在家居士应该做的事情。早晚课应该按照寺院的早晚课做，比如说《早晚课诵》，这就可以了。
一居士：如何打坐？打坐时念经、咒，观想吗？
这个打坐的问题禅宗说得很明白，什么叫打坐呢？坐见本性为坐。打坐主要是断妄想。我们打坐的时候，念经、咒都是可以的，但是不要老念，妄想起来时就念，妄想灭掉就不念了。比如说正打坐呢，突然想起大米饭了，你就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”用耳朵听，但是你不要用佛号去压这个妄想，而是念佛号的时候你听这个佛号就行了。因为妄想你不压它，它反而自动就灭掉了。它本来就是生灭的，但是由于你去压它，去排斥它，它反而就起来了。你不去排斥——念经也好，念咒也好，念佛也好，把它转移开就可以了。
这个观想的问题，我想提一下我的看法。有的人打坐就好观想，就是想象，坐那儿想象，我到西方了，有一朵白云进到我脑子里去了，想象我飘起来了等等，这很容易着魔的。什么是观想呢？就是说不观是观。这句话一定要记住——不观是观。如果你观了，反而成为妄想加妄想，是不正确的。佛法有没有观？有观，是不观而观，这为观。当然这里有很深的意义，大家慢慢体会。
一居士：密宗的颂词、咒我们可以学吗？是不是夹杂？
这个问题啊，什么叫杂？打妄想就是杂。就你念一句佛号，你胡思乱想那也叫杂。不是经书是杂，不是咒是杂，不是颂词是杂，是你的妄想是杂。我们怎么可以把佛经给列入杂呢？是不是？如果给列入夹杂里了，这个定义就是错误的。
如果经书是夹杂的话，那不等于诽谤佛经吗，诽谤佛的教育吗？这是不对的。所谓有夹杂是指我们的思想，我们思虑过多，不该想的想了，这是夹杂。至于看什么书、诵什么咒，怎么来做，这个问题是根据我们的需要而定的。
就像一个大夫给人看病，比如说有个人既感冒又有炎症，还有风湿，或是还有阑尾炎等等，我们就可以对症下药：如果有一种病可以吃一种药；如果有两种病可以吃两种药；有三种病可以吃三种药；有四种病可以吃四种药。不能说只能吃一种药，吃多了就夹杂。如果这人死了，那你说药还杂不杂？是不是？（大众笑）
究竟什么是杂？是以病好了为原则，不能说治病是杂。如果这么看，那大夫干脆就“一把抓”了（编者注：指用一种药治所有病，即不对症下药），不管什么玩意儿“一把”就完事了，好坏不管了，那不对。佛法就是药，对症下药是正确的。至于诵什么、念什么、学什么，根据自己的根机，请教师父和自己的实践来决定。
一居士：师父，阿弥陀佛！弟子受戒了，但是家人总造杀业，说、劝又不听，这样对我临终是否有障碍？请师父开示。
这个问题呀，既然你受戒了，首先想到的不是你临终有没有障碍，而是他们临终的时候有没有障碍？你想，他造杀业，你不可怜他，你可怜自己，这是不是太自私了？（大众笑）应该怎么样呢？我们已经劝了，说了，是为他好。至于临终有没有障碍，我们已经努力去做了，有没有障碍在于我们的心。那你说往生的人，这个世界的众生都度尽了，才能往生吗？不可能的，是不是？因为他心里没有障碍，总想着别人，没有“我”了，所以他必能往生。你老想到“我”，怎么能往生，另外你老想着你家人是家人，那其他人就不是你家人了吗？应该心量放大，自然对往生就没有障碍了。
一居士：师父，阿弥陀佛！自己受戒了，怎么知道自己得戒体没有？请师父开示。
这个问题实际上也好回答，也不好回答。得没得戒体，这得靠实证。得通过你的禅定力、修持，在禅定中或是在清醒的状态能看到你自己。比如出家人你得看到你自己是僧相，在家居士应该看到居士相，这样的话就说明应该是得戒体了。
一居士：我家因环境小，佛堂设在睡房里，孩子有时候睡觉梦着许多蛇在身上爬来爬去，很害怕，请师父开示怎么办好？
应该多诵《心经》、《金刚经》。环境小，佛堂设在睡房里，等睡觉的时候盖上就可以了。孩子要是睡梦中梦见很多蛇，就提醒我们大人在谈论佛法、谈论因果的时候一定要注意：不要老是谈鬼神、狐蠎蛇仙的，老谈这些东西，对他们有暗示作用。
一居士：在上早晚课时，有人在房里睡觉可不可以出小声？
如果他先睡，你后上早晚课，这没有问题。如果你先上早晚课，他后睡觉，这就不可以了。因为他是因为你诵经才睡觉的，他不愿意听。他已经睡着了你去诵经，那不是他不愿意，是你要诵的，这不一样。出小声是可以的。
一居士：居士在家念经可不可以打法器？
是可以的。法器没说是专给出家人打的。
一居士：有人说不受菩萨戒的人不可以打法器?
这个没听说过。
请问师父到底可不可以？
只要是你的环境允许，打法器是可以的。什么叫法器呢？就是回收六根，因为回收六根的时候，如果你回收得好，耳朵就能听到像铜磬一样的声音。为什么有这个声音呢？这个声音就是你回收六根所发生的，所以我们用法器来提醒自己，要注意回收六根。打一下，就告诉你回收六根，打一下，回收六根，就是这个意思，所以说这叫法器。
另外一个在点儿（节奏）上，让我们念得整齐，提醒我们不要到处去胡思乱想，要把念头集中，这叫法器。法器就是助我们成道，助我们回收六根的一种工具而已。没说受菩萨戒的打法器就可以把六根都回收过来，这种说法有点要求太严了。
一居士：在给别人助念时，不写牌位是否可以？另外升牌位时，是佛事做完了马上升，还是以后一起升？
这个助念是什么意思呢？实际上真正的助念就是我们提起正念，你提起正念就是助念，不是你给别人念，是给你自己念。因为三界所有众生都在你心里。写牌位是什么意思呢？因为我们对着牌位意念容易集中，目标比较明确，省得打妄想。本来是给这个人念的，念一念又想了：还不如给我父母念呢，再想一想：不如给孩子念一点儿。一会儿又想到丈夫了，就胡思乱想的。你有一个牌儿搁那儿，最起码知道：啊，我今天是专门为他念经的。这样的话，思想就比较集中。所以做完佛事马上烧了就可以了，但有“佛”字的别烧。
一居士：怎样能开悟？
你要真想开悟啊，我真就告诉你。怎样开悟？第一个持戒，第二个出家。（大众笑并鼓掌）因为你连出家的决心都没有，这个定力都没有，你怎么能开悟？有大定力才能开悟呢。就像冲破黑暗似的，你必须得有一种勇往直前，任何困难、亲情都不顾的决心，你才能冲破这个黑暗。所以说这是很重要的。我倒不是说你非得去出家，但是一定要有这个决心，这是必要的。
一居士：诵什么经能消业障？
只要是佛经都能消业障，关键是你是否真心去诵，不打妄想去诵。
一居士：孩子总爱上网，不爱回家，怎么才能解决？
刚才我说了，《吉祥经》里讲了，你换个环境啊，是不是？实在教育不了，就换个环境。换一次不行，换两次、换三次，这样就好多了。等他刚把附近的网吧熟悉了，你马上又换走了，三回两回的，这样他就会远离的。
一居士：每天上完早晚课后应怎样回向？
上完早晚课回向给法界所有的众生就行。一个是开拓我们的心胸，一个是无我。另外有慈悲心，容易悟无相。可千万别老说冤亲债主，产生一种意念就不好了。
一居士：家中供奉佛像，还有财神像，每天应该怎么礼拜？
礼拜佛菩萨对，但财神像是外道像，是不能礼拜的，礼拜会失去戒体的。刚才我们都讲了，什么最吉祥？你想得到财，首先以布施为得，种什么因得什么果，是不是？能舍才能得。刚才不讲了最吉祥吗？现在为了得财去供财神像，能得财吗？这就是不吉祥的事情。
一居士：我是一个求师父医治精神疾病的人，我一心向正道，不愿信其他的邪说医治。也去了医院，但病苦至今也没有痊愈，我这次决心麻烦师父，给我根本治疗一下，今后发心一心念佛，远离一切邪魔外道，大仙就更不要说了。
我不知道你的病情怎么样，但是你这个想法很好。因为我不是大夫，但是我告诉你方法：如果属于精神方面的，首先要远离幻觉，特别是疑神疑鬼，这个一定要远离，主要是诵《心经》和《金刚经》。另外该治疗的，也得去医院治疗。比如说妄想特别强烈，有时候我们的想法多，诵经产生的定力还不足，怎么办？你可以吃一点镇静剂来缓解一下。但主要还是靠佛法来治疗，这就可以了。
一居士：如果受了五戒，守戒不够清净，比如犯妄语、误杀等，是否通过忏悔能够重新受戒？怎样才能守好五戒？
是可以的。如果不犯到根本，通过一般忏悔就可以。
怎样守好五戒？你让我说真心话，我就告诉你：豁出命去守，舍命去守五戒。你要是没有舍命的精神，你想守住五戒，真正把它守好是很不容易的，有时候很多事情就会被假相给骗了。
一居士：作为次第根机修持者，应如何护持正念？
根机没有大小，主要是你是否愿意护持正念。护持正念自然就有次第。什么叫次第呢？从戒律开始，戒、定、慧为次第。
一居士：初涉修行昏沉严重，该如何调整？
昏沉严重的，要少睡觉。因为平时睡多了，等打坐的时候也昏沉。你晚上睡得少，白天昏沉也少，它是一个习惯性。过去老百姓有一句话：“睡觉是外财，越睡越来。”它就是这个道理。
一居士：现实生活中，面对种种令我烦恼的对境，应如何保持菩提心？
菩提心和烦恼啊，有了烦恼就没有菩提心；有菩提心，烦恼必然是轻的。怎么样对待烦恼的问题？有菩提心他就不会认为烦恼是烦恼，他认为烦恼是一种因缘，是一个成就的因缘，是一种食粮。如果你什么时候把烦恼当成食粮，那你必然会生起菩提心。
一居士：何谓十八种珍宝人身？
这个我也不太清楚。
一居士：初学者尚未证悟觉性，如何在禅修中初步呈现明分？
这个禅修中就是禅定中，怎么样逐渐地见到光明呢？就是持戒。首先从持戒开始，你把戒持得严了，禅定才会进一步。戒律不严，禅定是上不去的。所以说一定要把握住，修禅之中最大的关键就是戒律。在戒律的基础上，你去修禅定才会无漏，无漏才会见到明分。
一居士：回向分几种，各具何种功德？
回向只要是没有“我”就行，你别老给自己回向，也别老给自己家里那几个人回向，回向给所有众生就可以了。
一居士：每烧完香以后，剩下的木质的香根和香灰怎样处理？
放在高处，没人踩到就可以了。
一居士：放生、念经、拜佛哪个消业快？
哪个也不可以缺。
一居士：肉为荤，还是腥？
一般是肉为腥，葱蒜为荤。
一居士：请问师父，之前我养过一只乌龟，一直吃肉，如今我学佛后，怎样让乌龟吃素？
这就慢慢试验呗，是不是？慢慢试验。（大众笑）
一居士：请师父开示，《金刚经》中说“一切法皆是佛法”，该怎么解释？外道也算佛法吗？“一切法”该怎样理解？
“一切法皆是佛法”，这指的是证悟人的境界。证悟的人才知道万物都是佛法，指的是这个。是指六根回收，证悟到本性的时候才能说“一切法皆是佛法”。如果没证悟之前，是不可说这些大话的。
一居士：关于打八关斋戒，一定要日中一食的大僧师父领着打吗？
是的，必须是日中一食的大僧师父——也可以是沙弥，只要日中一食就可以。不是领着打，而是受八关斋戒的时候，你去请教他，他告诉你可以，你就等于受了八关斋戒了。
一居士：未守日中一食的大僧师父或二僧师父能领着打八关斋戒吗？
是不能的，因为他自己没有这个能力。
一居士：居士一人领头，众生集体在佛堂共受八关斋戒行吗？
这是不可以的，必须由僧人领着。但是你们这个养老院，师父又不能来，有人还想受八关斋戒，只能在佛前，说明我们是学习八关斋戒。千万不要说“我已经受持八关斋戒了”。只能算是学习。
一居士：如果在清晨，先吃完早饭再受八关斋戒行吗？
这饭都吃完了还八关斋戒呢？（大众笑）受完了再吃一顿？这不可以。
一居士：如果整天打八关斋戒念佛，晚上不睡觉，念一宿佛也是可以的。如果照顾老人，晚上九点让他们回去睡觉，第二天早晨再回来结斋行吗？
是可以的，没说八关斋戒不允许睡觉，没有那种说法。
一居士：关于交供，早中晚出食应该如何进行，注意事项。
交供一般都是早晨和中午，在世间，晚上是出食。这个应该问问出家师父就可以了。具体讲我也不太清楚，问问在这方面有专修经验的人。
一居士：天旱求雨，到龙王庙前顶礼做佛事行吗？要不对，不行，那么天旱怎么办？
不可以顶礼的，因为你受了三皈五戒，是不行的。
天旱我们就要多放生，多念经来求雨。比如说过去净土宗有一个大德，他求雨时就拿个小木鱼，念“阿弥陀佛”。求雨在于一念不生，你心不打妄想，就能求来雨。为什么要到龙王庙前去求雨呢？因为你的意念想到雨，时时有这个念头，再加上你摄住心，这样就有效果了。受三皈五戒不可以礼拜龙王，可以问讯。
一居士：请问法师，放生是否可持咒，不按《放生仪规》走，简单放生可以吗？
尽量要按《放生仪规》走，因为《放生仪规》不是念给众生听的，是念给我们自己听。我们听了众生就懂，因为通过我们的心换来我们的清净，再加持给众生，这样才可以。当然众生也可以听懂，主要还是教育我们，所以说不要简单放生。如果条件允许的话，还是念念《放生仪规》。
那仪规挺好，写这个《放生仪规》的人肯定是个大德。因为他是根据众生的业力和习性，对众生的理解和着相，所以才写的。应该按照这个仪规做。如果来不及了，只念佛号和诵咒都是可以的。甚至再来不及，就什么都不念，马上放生救命。
一居士：阿弥陀佛！弟子二〇〇六年在大悲寺皈依三宝。但当时做早晚课不清净，有众生干扰，连念个《心经》都念不出来，做佛事不顺利。同年，八月初一去请教法师怎么办，法师告诉我诵《金刚经》三个月，我诵了一年。二〇〇七年九月去毛祁大悲寺见着师父，说做早晚课好一些了，师父说继续诵，我听师父的话一直诵到现在。现在早晚课做得顺利了，干扰也极少。请问师父，我现在继续诵还是停止，请师父开示。
这挺好，能起到一定的作用，说明你心很虔诚。《金刚经》要诵到什么时候为止呢？按道理来讲，应该诵到成佛。最起码要开悟以后，才可以不再诵。它不光能去掉你幻觉的问题，还可以解决其他的问题，更主要的是让我们成佛。《金刚经》是佛的心脏，所以《金刚经》讲的意义是非常深的。我们知道《地藏经》讲了因果的关系，《金刚经》讲了佛的心，讲了无相，对这两部经都应该正确地去理解。
佛教讲的因果主要是对治自然外道的，什么是自然外道？比如说什么天哪、神哪，人是主所创造的啦，什么自然体等等，就像“自然界”这种说法。佛说“自然”非自然。为什么说非自然？佛就讲了因果。因为一切都是有因有果所形成的，没有一个事情是自然形成的，所以说佛教讲的因果定律主要是破自然外道的。
我们每个人都有一些对自然界的理解，但这里都有不正确的念头，所以可以看看《地藏经》，知道有什么因有什么果。同时应该领悟《金刚经》里更深的本义——诸法空相的道理，这样我们学佛才算有一个初步的开始。
刚才回答了这些问题，昨天也回答了一些问题，这都是我们平时常遇到的问题。这些问题应该以佛经为准，以佛的戒律为准。我只是提供一点自己的看法，供大家参考。阿弥陀佛！
