◎护妻之道

下一句：养护己妻子。翻译过来就是养护妻子和孩子的意思。《善生经》云：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者，相待以礼。”夫妻之间一个是相待以礼。“二者，威严不媟。”这个“媟”就是轻慢的意思。“三者，衣食随时。四者，庄严以时。五者，委付家内。”

就是说什么呢？是说有五事要注意的：第一个就是相待有礼，互相有礼节。像世间没结婚前可客气了，结完婚了，那是一点都不客气，这就不行了。要相待以礼，互相彼此尊重，不是说谁欠谁的，应该互相彼此有礼节，这样的话对人来讲，对夫妻间来讲都能够和合。

“威媟”的意思就是说：要注意，不要严厉，不要有轻慢的意思。第三，衣食要随时，要供养妻子和孩子衣食，随时要有。第四个，庄严以时。时时不要去开玩笑，时时要庄重。第五个，要把家里所有的财产老实地给她。

现在不是这样，夫妻都是俩心眼儿，但俩心眼儿是指过去说的，现在应该是仨心眼儿、四个心眼儿、五个心眼儿……心眼儿可多了。男的开工资得两笔账，工资一个账单，还有一些加班费啊，另开一个单，好喝喝酒啊、打个麻将什么的，是吧？这都是不应该的，应该非常老实，把这些钱全部给她。你不要害怕，说她是不是都攒起来了？女的是好攒家当不假，但是你还是以诚相待，她就能被感化过来。

如果你留心眼儿，你留仨心眼儿，她就敢留六个，是不是？（大众笑）你敢留五个，她就敢留十个、二十个，反正这都是你造成的。如果以诚相待，互相谁都不留心眼儿了，这就好了。钱财应该这么样对待。

我也发现过去有的家庭，工资开完了就往抽屉里一放，俩人开钱都往那里一放。谁也不看，谁用钱就上那里拿去，从来也不查对方开多少钱，都干什么用了，我看人家生活挺好。有的天天计算，越计算越穷，越计算烦恼越大。所以说，作为丈夫对妻子要有信心，要有恭敬心。

 

◎侍夫之道

妻子呢，复以五事恭敬于夫。第一个，先起。二者，后坐。三者，和言。四者，恭顺。五者，先意承旨。

第一个，先起来，就是说丈夫没起来，妻子先起来去做一些家务事情。要先起，不要在丈夫眼里把你看成一种懒惰。在你年轻的时候，像世间说的，你还有点本钱——你可以说：“我不起来，你去干吧。”你到老了的时候，这么做人家谁理你，是不是？人家肯定有别的新想法了，所以千万不要那样。首先你应该先起来，先要做事情。

第二个，后坐。后坐就是说丈夫坐下后，然后妻子再坐，这个比较好，互相恭顺。你看朝鲜族就这样——它那个有点过分，但确实有个好传统，女的干活，男的上座。以前我在部队也听说过，有的战士说，等到要娶媳妇就娶个朝鲜的，最起码她听话，是不是？再有的一听说有哪个鲜族女的跟汉族的结婚了，大家就会议论，这个人在鲜族人里肯定也是最不听话的那个。（大众笑）

第三，和言。和颜悦色，不能像母老虎似的很凶，这个不可以。

第四个，恭顺。要恭敬顺从，顺从不是低下，顺从是最好的方法，也是女人的一个美德，也是女人最好的一个武器了。

第五个，先意承旨。就是说丈夫的意思，首先要领会了，而且要提前把它做好。别等丈夫表示大半天，比如他想要吃点好的，就提一提，你像木头似的，连听也听不出来，或是你懒惰装糊涂，那就不行了，是吧？有时候互相之间得理解，这样去做一个好的妻子，这都会获得吉祥的。

世间有这么七种妻子：第一个，惹事生非的妻子，专门惹事。第二个，偷窃行为的妻子，把丈夫的财产都给挪到娘家去了。第三个，专横，像母老虎的妻子，特别霸道，有的男的不敢回家可能就是这么个原因。第四个，母亲般的妻子，像母亲照顾孩子一样的妻子。第五个，姐姐般的妻子。第六个，朋友般的妻子，互相非常客气。第七个，佣人般的妻子。

这是在佛经里讲的。佛曾经给一个长者的儿媳妇讲法，因为她对公公婆婆不孝。佛就给她讲，孝有多大好处，不孝有多大坏处。后来问她这七种妻子你做哪种？在佛的威力下，突然她就明白了。

谁能知道她做什么妻子啊？惹事生非的妻子她肯定不做了；偷窃行为的妻子不做了；专横的妻子不做了。第四个母亲般的妻子，第五个就是姐姐般的妻子，第六个朋友般的妻子，第七个佣人般的妻子。

众居士：佣人般的妻子。

看来大家答得都对，佣人般的妻子。我估计你们可能看过这本书，是吧？要不你们也答不上来。（大众笑）因为这些对世间法来讲，他都能获得吉祥，如果不这么做，我们就会产生很多不吉祥的事情。

 

◎教子之道

下面讲父子的关系。《善生经》：“父母复以五事敬亲其子，云何为五？一者，制子不听为恶。二者，指授示其善处。三者，慈爱入骨彻髓。四者，为子求善婚娶。五者，随时供给所须。”

“一者，制子不听为恶”，就是要教育和约束子女，不让他做坏事，这是做父亲、母亲的责任，一定要约束和教育子女，不让他们做坏事。

“二者，指授示其善处”，就是告诉生活中什么可以做，什么不可以做，哪些事情是好事。这个很重要，不能惯着，所以说这也是应该的。有的就不是这样，我曾经见过文艺界的一个朋友，他的这个孩子很聪明、很漂亮，刚念书，念小学。我去他们家，他正告诉他儿子，说：“你用手打我嘴巴子。”他儿子不打，他说：“你打，使劲打。”他让儿子打。后来我问他什么原因？他说：“这孩子在学校受人欺负了，他不敢打人。”他说：“你不敢打人，先拿我试验。你先打我，然后再去打他们。”这样的教育是失败的，不能这么样教育。

“三者，慈爱入骨彻髓”，说父母对子女非常慈爱，慈爱到都爱到了骨髓里去了。过去咱们这儿有一个出家师父，后来沙弥时期还俗了。他出家的因缘，就是原先在世俗上和我认识，五六岁时就拉着我手。后来我出关以后就跟我出家了。他母亲赞成她儿子出家，别人问他父亲说：“你儿子这么小就让他出家了？”他父亲说那么一句话：“只要他喜欢，如果他喜欢上监狱的话，我就送他上监狱去。”他这是一种气话，但也是一种形象的话。就是说他对孩子的爱确实是爱到骨髓里去了。他认为孩子所做的事情是对的，他想出家，一定满他的愿。而且那时候他出家，他父亲经常在寺院干活，他母亲也在寺院干活，甚至自己家庭都不顾了，就为了孩子出家来护持寺院。这种父亲对孩子的关爱，确实爱到骨髓里去了。

“四者，为子求善婚娶”，指为子女找到好的婚配，女的要找好的婆家，男的要找好的媳妇。古代印度和我们中国的习俗很接近的。在西方不是这样，子女的婚姻父母不管，而中国是管过多了，父母包办代替也不好。但是一定要帮着给一点参考意见，因为孩子还终归是小，需要很多的建议。

“五者，随时供给所须”，子女上学和成家立业都需要本钱，父母要在经济上给予支持。

这是《善生经》中讲到的父母与子女双方的责任与义务，这个也是很重要的。作为父母应该对儿女有责任的，说起家庭，栽培孩子是父母重大的责任。

以下是栽培孩子的指南：第一个，教育孩子远离邪恶。第二个，指导孩子走上正确的道路。第三个，协助孩子成为一个善于工巧的工人或商人。第四个，协助孩子娶一位贤淑的妻子。第五个，财产交给孩子。

在不同成长过程中，孩子需要接受父母不同的教育。在往后的成长过程里，他们就需要靠自己吸取知识，增长智慧。一岁至五岁之间的孩子，父母应该照顾、爱护、怜惜、鼓励，伴孩子左右。六岁至十五岁的孩子，父母需要严加管教，解决他们所面临的困难，建立良好的品行，指导他们谋生的正当途径。每当孩子犯错时，父母亲不能避免惩罚他们，严厉的管教使孩子醒悟自己的过错。十六岁以上的孩子，惩罚他们是不恰当的，父母应给予劝告、尊重，指导他们，视孩子如朋友。

这个是常遇到的问题，很多的居士来这儿问：“我的孩子不听话怎么办？”都是跟我讲，孩子如何如何。往往都是孩子有了一些毛病，就上寺院来问一些问题。他们的出发点，刚开始可能是多种原因，以为有什么外感等等的事，孩子学得不好，或出现毛病。后来我跟他们讲解，实际上就是个教育问题。

我说教育在不在于老师？老师并不重要，在于父母。因为从出生那天开始，父母就是他的形象，父母什么样，孩子什么样，看到孩子什么样就看到父母什么样了。所以父母的教育对孩子的教育是最重要的，是刻骨铭心的，甚至每个言行他都会模仿下来。所以对孩子的教育一定要正确，该管教的时候管教，该帮助的时候帮助，该谈心的时候谈心。

我讲个例子：咱们寺院原先有一个小居士，是咱寺院曾经收的一个小孩，这个小孩，是小社会人，才十一二岁吧。说话就抱着个肩膀，张口就骂人，怎么打他都没有用，就是骂人，就像滚刀肉那一类的。最后形成什么呢？他父母已经不要他了。父母管不了——你死活我不管了，我也不让你回家，你也别在家。这孩子在咱寺院，刚开始也不行，后来就交给一位居士管理。

这个居士怎么管的呢？这孩子有一个毛病，就是尿炕，尿床啊。每天尿完了第二天就得晾被，这居士知道他这个毛病以后，孩子在睡觉，这个居士就在旁边坐着。一到半夜时，孩子刚有点那个意思的时候，他马上把孩子叫醒了，赶紧出去。孩子可能是从父母跟前开始算起，头一次没有尿炕，孩子心一下就感动过来了。

后来在其他教育上，该严厉的时候严厉。有时候孩子贪玩就装看不见，该让他玩就让他玩，玩得差不多少了，赶紧招呼他干活，孩子的心情非常愉快。后来这孩子离开咱寺院了，离开寺院了以后，回来一次，到寺院来看一看。我以为来看我呢，人家不是看我，人家是看那个居士。（大众笑）

就是说对孩子的教育，都得心和心感应。我们父母对孩子的教育，往往都是什么呢？表面上的，或是粗暴的，没有像那个居士，孩子有毛病，睡觉时看着。有几个孩子不尿床？咱自己做父母的可以想想，孩子尿床的话，有几个父母能坐着等着孩子，半夜时候给孩子招呼醒的？你睡我也睡，孩子尿炕了，第二天就是一顿说，再就是一顿打，再不就骂几句，不了了之。这孩子能改过来吗？一个是习惯改不过来，再一个将孩子心越搞越冷。

所有的人都能感化过来，就是我们有时候不注重方法。不说没有私心，有时候就是心不到位。所以对孩子的教育，应该是什么呢？应该用严厉，再配合和他交朋友、谈心。现在孩子和过去不一样了，你要是不跟他交朋友，孩子很快地就和你产生了隔阂，不能交流。

曾经遇到一个小女孩，和家里矛盾闹得比较激化。后来我说我单独跟你唠，谈一谈吧，单独谈。她就说心里话了，她说：“我寻思父母也不理解我，我有个想法。”我说：“你怎么想的？”她说：“我上沈阳去打工。”她也不知道沈阳在哪儿，“我上沈阳打工去。”我说：“你这么小，没人用你怎么办？”她说：“有打工的地方我就活着，没有打工的地方我就自杀。”当时我听了吓一跳，太可怕了！后来我又劝她父母，互相之间承认错误，最后和好了，后来这孩子出家了。

所以父母的教育不能用老的方法，首先得交流。过去听过那么一段比较感人的事迹：有一个父亲给儿子写了一封信，这个父亲知道儿子在吸毒，关在戒毒所了。他给儿子留了一封信，他说：“孩子，当你接到这封信的时候，我可能已经不在世间了。当你看到这封信时，虽然我不在世间，但是你不要有什么后悔的，说没有尽到孝道，不应该这样，你应该振作起来。”他说：“你从出生那天开始，就已经给我们带来快乐了，所以你并不欠我们什么。你放心，你大胆地走向社会，好好地完成自己的人生。”

你说这个父亲多伟大！是不是？多么理解孩子。关键他说了一个正确的、一个真实的道理。我们现在父母对孩子的教育是：你欠我的，我养的你，我生的你，你就必须得给我做奴隶，你这一辈子得伺候我到老。用他的青春来为父母服务，服务到父母老，到暮年。这个不是说不可以尽义务，但是对儿女这种要求有时候确实有点干吗……应该正确地引导，让孩子自己能生起一种真正的恭敬心。这样的话，你想不让他养活你，也不可能的。

就像刚才我讲那个父亲，令孩子能心甘情愿地孝敬父母，这才为正确的。不能以那种像讨债似的，像做生意似的，讨价还价，一个劲儿地说。这样的话，互相之间都在不断地计较利益。儿子也会对父亲记账：今天我给你买什么吃的，明天给你买什么吃的。大概我从小到长大，我吃你的东西我也差不多还完了。俩人互相算这个账，哪有感情，是不是？应该彼此尊重。

所以说，父母对孩子的教育应该处于一种什么状态呢？公平。这样才能真正地教育。孩子对父母呢，应该有一种报恩的心。相辅相成吧，这样的话我们就会获得吉祥。尊重指导，视孩子如朋友，特别是现在末法时期，这个关系尤为重要。

再一个要讲的，就是应该做孩子的老师。父母有时候在家谈话太不注意，有些夫妻谈话，总谈怎么走后门啊，讲这些，孩子听了就学会了。有个居士就是这样，孩子一年级就学会了，跟他母亲说：“你赶紧给老师送点礼，我要当班长。”（大众笑）一年级就要当班长，你说这……还知道要送礼当班长，他跟谁学的？我想应该跟他父母学的。父母谈话就是这样——给谁送礼啊，当什么官，孩子听了就记住了。这都是应该注意的。

所以一个是不要谈论这些事情，二是远离孩子闲谈这些事情，应该正确地教育。我讲了这些，就是说孝敬父母和赡养妻子、儿女，作为一个在家人都应该特别注意的，这样我们就会获得吉祥。

《佛说四十二章经》第二十三章“妻子甚狱”，佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。”就是说从修行来讲，不要贪恋夫妻之间的这个关系，不要过分贪恋，也应该知道这个关系的实质。

第二十九章“正观敌色”，佛言：“慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念。我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”

这段讲的是什么呢？就是远离家庭的意思。应该脱离生死苦海，知道什么是生死的根源。我们既要注重家庭的和睦关系，还要知道家庭所带来的生死的因缘。

光知道其一，不知道其二；光知道世间，不知道出世间，这也不行。我们在世间，虽然不能出家，最起码应该知道什么是苦海的根源。这样的话我们互相远离，不光是家庭和睦，同时还有成佛道的可能，甚至往生西方的希望。

莲池大师是中国很有名的一个法师。他出家以后，总想回家看他妻子。看了很多次，他妻子是很聪明的人，一想自己丈夫出家也不修行，还有这种情爱放不下，总回家。于是在家里进门的地方挖一个坑，上面用东西盖住，坑里放些火。莲池有一次回来，就掉进火坑里去了，就问：“你怎么在这里弄个火坑？”他妻子就说：“你知道是火坑你还回来？”这个莲池大师就醒悟了，以后再也不回来了。

我想他妻子可能也是估计他该回来了，才弄个坑，要不她屋里老是点火多热，是不？（大众笑）所以说妻子助道，这叫真正的妻子，是不是啊？应该做这样的妻子，不光是妻子，同样也是道友。

你想莲池大师出家了，他妻子帮助他解决了对家困惑的问题和贪恋的问题，你说他妻子的功德得多大！他得道后第一个得度他妻子去。他肯定得度他妻子，他妻子因为度他的功德也会得道的，所以这个互相帮助比什么都重要。所以关于家庭的问题，我们不但要和睦，同样要知道出世间的修行，两者合在一起就好了。