◎如法择友

时间：二〇一一年六月十七

地点：辽宁省海城大悲寺

听众：各地居士

今天继续讲《吉祥经》。《吉祥经》的第五句就是：“净行行布施，爱护诸亲族，生业无非难，此为最吉祥。”之前已经讲了“净行行布施”，昨天讲了“爱护诸亲族”。

我们怎样获得吉祥？这个吉祥都是由于我们所作所为如法而吉祥的，如果我们不如法了就会变成不吉祥。所以如法去做对于得到吉祥是非常重要的。昨天给大家讲了，一个是要对族人，就是同宗家族的人，以什么样的心态来对待他，才会获得吉祥。以此事而扩大对所有的众生，都能够用这种心态和这种行为去和他们相处，我们就会获得吉祥。

有关吉祥的事情很多，特别是在修行佛法中，我们在生活中常见的一种就是择友，就是选择朋友的问题。佛在很多经里都提到过选择朋友的问题。这是一个非常重要的问题，在菩萨戒里也提到这个问题了。如果选择好的朋友我们就很容易成就，如果不能选择好的朋友，我们修行佛法就不能得到最好的成就。所以择友是很重要的一个方面。

在释迦牟尼佛的教法里，关于择友和交朋友，佛陀有很多详细的教导，下面我们可以了解一下。有一部经叫《佛说孛经》，这部经佛陀以比喻的方式讲了朋友的种类。朋友有四种：一个是花友，就是像花一样的朋友；第二种是秤友，什么秤呢？就像我们做买卖称东西那个秤，秤友；第三个叫山友，大山的“山”；第四个是地友。《孛经》说：“友有四品，不可不知。”经书是这么讲的：“有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。”

第一种就是花友，花友是什么呢？就是好的花可以插在头上。花特别新鲜，开得特别好的时候，很多人都喜欢它，把花摘下来插在头上，等它枯萎的时候随地就可以扔掉了。所以见富贵就附上，贫贱则弃，这就叫花友。换句话说，花友就是你很富贵的时候跟你特别亲近，你很倒霉的时候就离你而去了。他把我们当成花，当我们还盛开的时候就供在上面，当花凋谢了就扔掉了，这叫花友。富贵就亲近，贫贱就抛弃。这个不是指朋友像花，而是这个朋友以对花的这种态度来对待我们。所以说我们对这种朋友应该清楚，不要和他交往。这个大家可能感受比较深。

第二种朋友叫“秤友，有友如秤，物重头低”。就像买东西称秤似的，如果物重它那边就翘起来了。“物轻则仰，有与则敬，无与则慢。”就像上街买东西一样用秤称，秤砣在上面移动，这样叫秤友。秤友和花友有点接近，不过它更注重于财物。假如我们给他东西，或给他很多的钱，给他好处，他能对我们特别恭敬。反之，他就瞧不起我们。秤是这种样子，那个秤砣太轻了，秤杆就会往上抬；秤砣重了，它就往下低。秤友就是这样，他喜欢占小便宜，对财物很在意。我们给他很多的财物，他就会把头低下来；我们给他的少或者不给，他就会轻慢我们。

这是社会常见的一种现象，也就是说这两种朋友在我们生活中，随时随地都可以见到的。特别在现在这个物质世界上，所谓的这种朋友很常见。这样的朋友都属于什么呢？都属于损友，就是损失的意思，能损害你，所以应当远离的。所以说我们交友一定要慎重，像这样的朋友一定要注意，不要跟他交往。

第三种是什么友呢？是“山友”，就是有友如山，这个朋友像高山一样，像金山，“鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢。”就是说山友就像金山一样，因为金山非常亮，不管鸟兽都愿意依附它。虽然鸟兽在别的地方，羽毛没有什么特点，但一飞到金山上，它的羽毛就会感受到金山给它的光芒，非常鲜亮。他使我们富乐同欢。所以高山这种朋友非常好，这是好朋友，前面两种是我们不喜欢的朋友。这种山友就是他富贵了，也会使他的朋友跟着沾光，他有财富也会跟朋友共享的，像高山一样，这是我们应该交的朋友。

第四种叫“地友”，这个地友就是“有友如地，百谷财物，一切仰之，施给养护，恩厚不薄。”这种地友就像大地一样，他总是不变心，不离开我们。即使我们离开他了，他也会在那里等我们。有时候我们可能对他不恭敬，说话不礼貌，他也接受。就像大地一样，这种朋友有大地的恩德，他始终养护着我们，不管我们对他厚还是薄。我想这种朋友应该是最好的朋友。菩萨就是这种朋友，像大地一样，对所有的众生是平等的。

地友是我们佛教里最称赞的一件事情。佛教里有很多法门都称赞大地，说菩萨的心就像大地一样。不管谁在上面走，牛羊搁那儿走，虽然牛羊会排一些粪便，但他心里没有怨恨，默默地接受；就是圣人搁那儿走，他也同样承载着，也是默默地承受，没有分别。这样的朋友是最好的朋友。这种朋友的行为也就是菩萨行为，这样的朋友是我们最应该尊敬和寻找的朋友。如大地一样，万物都靠它生长，哪怕我们暂时离开了它，它也会在那儿等我们。

我们不光要有这样的朋友，同样也要做这样的朋友。不要计较事情，不管是好事、坏事，我们的心地就像大地一样，不要分别。不要分别贫贱、富贵，不要看人家——这是圣人、这是平民、这是畜生，去分别，这都是不合适的。所以修行要以大地为我们最好的榜样。

以上都是益友，应当亲近承事，所以《增一阿含经》说：“当近善知识，人中最胜者，人中无有恶。”我们亲近这样的善知识，会在人中得到最好的利益，而且他不会带来不吉祥，只能带来吉祥。所以好朋友在佛法里叫什么呢？叫“善知识”。坏朋友呢？叫“恶知识”。善知识特别难得，对于学佛修行特别重要。

在结交善知识这一方面，如果一个人有好的缘，修行上会少走很多的弯路。我们从佛经里看到，释迦牟尼佛时代，很多人看到佛陀的时候就证道开悟了。有的在释迦牟尼佛座下剃度，不久就开悟。为什么呢？因为他们有最殊胜的善知识。就是说你这一辈子修行佛法，有几点你必须得拥有的：第一个有善知识；第二个有好的同学。这两点你离不开，你离开了，修行佛法就会走到弯路上去，就会失败的。所以好的善知识特别难得，好的同学也非常难得。

所以我们想吉祥，这两个问题你必须时时刻刻得记住了。恶的要远离，善的必须亲近，与他交往和请益。这是我们修行中必然要做的事情，如果不能这么做，我们就不可能成道。如果我们这么做了就会很快成道。这是修行佛法一个很重要的部分，同时也是决定我们在生活中吉祥和不吉祥的问题。

如果这个人像花友一样，我们就应该远离；还有像秤友一样我们也应该远离。这样的人不管给我们多大条件，我们都应该远离，不要跟他接触。而且往往前两种人，我们也最容易和他接触，为什么呢？他说的一些话都能顺着我们的心去讲，都是我们平时听不到的。也就是说他的阿谀奉承使我们心里特别舒服，所以最容易相信这个，这也是我们最容易上当的地方。

我给大家讲一个例子，有一个人和另外一个人接触，这俩人非常好，都称为好朋友。其中有一个人心地特别善良，交朋友呢，是实心实意地与他交心。对方表面上也是积极和他交往，使他深信不疑。后来这个刻意交往的朋友，也就是像“秤友”和“花友”一样，他是有目的的，就跟这个朋友说：“最近哪，我开了一个厂子，现在办不下去了，我还有点别的事，你看看这个厂子你能不能接着办？”这个人对他的好朋友深信不疑，就同意了，寻思：“好朋友都好到这种程度，他办不下去，那我接过来办吧。”

他说开厂子时大概欠了多少钱，钱不太多。就这么把它接过来了，接过来以后不长时间，就发现这个厂子欠外面很多的外债。因为什么这个人交给他了呢？因为这个人还不起欠债，就用这个方法摆脱。看他很实在，就跟他交往，交往以后，他接过来后，这个厂子是你的了，人家要债的肯定跟你要。最后这个朋友把自己原先攒的那点积蓄，十几年的积蓄全扔进去了。甚至开的出租车也卖了，还了这笔账，连厂子都给人家了。

这说明什么呢？交友不慎。光有一个实心跟人交朋友不行，必须要看一看这个朋友到底是什么样的朋友。如果交一个不好的朋友，就会使你家财荡尽，最后处在一种漩涡里而不能自拔。

刚才我讲的这个例子，第一种他是在骗人，就像花友和秤友，看你有钱了，他依附你，他有目的。第二种呢，他相信朋友，替朋友解决困难，接了这个厂子，后来把财产都还债去了。但是第二种朋友虽然吃了这么大的亏，他没有去说他朋友的不是，从来不叨咕说他的朋友把他坑了、把他陷害了，甚至十几年的积蓄没了，连车也没了。他也没有去说这个朋友不好，包括在亲人面前他也不讲。这种朋友就像什么朋友？就像大山一样的朋友，像大地一样的朋友，我们应该跟后面那种学，应该接近这样的朋友。

所以我们交朋友不要看他说得如何，一定要看他的行为，要多方面的考察。这样的话就会给我们带来吉祥，他不会危害你。如果我们的朋友就像花友一样，像秤友一样，他是为利益而去和你交朋友的人，随时随地都会坑你的。不要以为你跟他交往没有问题，无非就是俩人说说话，实际上随时随地都有倾家荡产的危险。所以交友慎和不慎决定了我们这一生吉祥和不吉祥的问题。

在财产上是如此，在佛法上更是如此，学佛时如果你要是交友不慎，他以错误的知见指导你，你以为是对的，最后走向一种想回头都很难的道路，所以一定要谨慎。在交友这方面——我们在这个娑婆世界不可能没有朋友，一定要慎重再慎重。

当你有一个好朋友的时候——也就是说像山友一样，像地友一样，一定要好好尊重。不要图他的钱财，更不要看他的地位，而是真心实意和他交往，你必然获得他的帮助。你的功德也好，你的品德也好，会日日增加。因为这是一个好朋友，所以一定要注意。

对好的朋友一定有多方面的考察。最简单的一个方面，就是一个什么问题？就是一个不妄语的问题，要是好朋友他不会妄语的，像山友一样，像地友一样，这样人他不会妄语的。比如说我们平时和一个朋友相处的时候，你们俩相见，说五点钟见面，到五点了他没有来，到六点了还没来。第二天告诉，我有点事没有来。像这样的朋友，你要加小心。

好的朋友不是，他说几点就是几点。他说五点，他就不会过了五点去，甚至说迟十来分钟去他都不会。他只能是提前在等着你，因为什么呢？他尊重你，这种朋友他是有信誉的，说话是算数的。这样的朋友是我们的山友和地友。所以我们在交往朋友这方面一定要慎重再慎重。朋友这个问题就讲到这里。

 

◎如法谋生

下面讲第三句：“生业无非难”，有的翻译为“行为无瑕疵”。他的所作所为没有可以受诸责难的，不做侵犯他人利益的事。优良、正直的品行，端正的行为，肯定会为自己迎来美名和赞叹，所以也是吉祥。我们的行为正确与否，它也包含着今后是否吉祥的问题。有的人不注重这个问题，他说我已经努力了，但是由于努力的方向不正确，带来的结果也是不同的。这个行为是正确的，它就会带来吉祥；如果不正确的，早晚要受其害的。所以说佛讲：“生业无非难。”就是你所做的一切业都不要和“难”接上边，要远离这些灾难，那佛教叫什么？叫正业。

首先必须禁止的，不作为谋生的行业有重要的几种：第一个，贩卖武器。就是说作为一个佛教徒，不能去贩卖武器。这个武器包括什么呢？大到现在的原子弹、枪炮。小到什么呢？小到枪、箭、戟、盾这都属于武器之类的，所以说不应该做这种生意。在《菩萨戒》里要求，受菩萨戒的不允许在家里储备这些东西。说我爱好武术，储备一把剑，这都是不允许的，这都属于凶器。说我爱好练武术，所以拿它比划比划，这都是不可以的。更不允许去贩卖武器，倒卖军火，卖更大的这些东西。有的在国际上贩卖大型武器，坦克啊、导弹等等，这更不允许了，枪支也不允许。这些东西不管它怎么赚钱，将来的结果必然要伤害到你，也损害着国家的利益，所以不能去这么做。

第二个，贩卖人口。虽然是新中国了，但还有一部分人去贩卖人口。最近有不少这样的报导，贩卖小孩，国家也在打击这个。还有贩卖妇女到别的地方，做不正当的生意，甚至运到境外。还有贩卖小孩做什么呢？取五官、取内脏，比如有人在医院里需要做移植手术，他把小孩骗走了以后，从身上取下器官，卖给另外一个人。

过去别的国家也有，有时候买不到了，困难，就上中国来买。因为啥？找中国那些不法之徒弄人，最后带到国外进行移植，这是非常残忍的。所以贩卖人口绝对是不允许的。因为武器能伤人，能伤众生，他会带来灾难。贩卖人口能使人家妻离子散，家不能团圆，使被害者痛苦万分，使家庭、父母特别的痛苦。这在法律上也是绝对不允许的，所以我们作为佛教徒绝对不能那么做，这些东西都会带来不吉祥。

第三个，就是从事屠杀畜生的生意。这个有很多人容易去做，比如养鸡、养鸭、养猪、养牛……目的都是为了屠杀，或是收购这些东西送去屠杀，这些生意都是不能做的。

我们知道前一段时间日本有海啸。在那之前一个多月吧，看到一条消息，就说日本捕杀鲸鱼非常厉害。有国际保护组织举行抗议，这个国家都不听，置之不理。最后保护组织怎么办？就自己组织船只到捕鲸鱼的现场进行抗议，就围着日本人的船，宣传要爱护生命，不要捕捞。保护组织也不怕死，也不怕撞，就是围着不让捕捞。经过很长时间的努力，最后听说暂时停下来了，究竟是停一天，还是停两天不太清楚。

当看到这段消息的时候，我那时候就想，早晚会有果报的。这种果报应该是很大的。事情果然是这样，过不长时间，日本就发生海啸。后来听别人讲，海啸最严重的地点就是几个捕鲸鱼点的其中一个地方，不能说不是一种巧合。从我们佛教来讲，它必然是一种很重的因果，不是不报，时间没到。时间一到，肯定要报。

所以通过它我们应该知道，捕杀任何众生都会带来不吉祥，天灾人祸也和杀生有直接的关系。换句话说，我们每个众生的病苦和这些屠杀生命的行为都有直接的关系。有的人认为：“我的腿疼、腰疼、肩膀疼。”你仔细想一想，它和你屠杀都有关系，说：“我也不屠杀，我无非就是喜欢吃点肉呗。”你吃肉它就记入你的种子识里去了。中医讲啊，吃哪儿补哪儿，昨天还有一个学医的，我问他：“你是不是认为吃哪儿补哪儿？”他说：“对，中医确实有这种理论。”我说：“佛教有吃哪儿报哪儿的理论。”我说你吃腿上的肉它就在腿上报，你吃肩膀的肉就在肩膀上报，吃膀子的肉就在膀子上报。

通过几个例子也说明了这个问题。有的人肩膀不好，有时候我说他：“你是否爱吃鸡膀子？”他说：“对！你怎么知道的？”我说：“你看你那肩膀是不是很疼？”他说：“是！”可能是一种巧合，但确实是这样，吃哪儿报哪儿。为什么我们有时候腿疼呢？就因为我们喜欢吃腿上的肉。有时候为什么手好受伤，很多地方要受伤？因为和这都有关系。

有一个出家人，他为什么出家呢？就因为被果报给他吓出家了。他头几天看到一个狗，他拿石头给狗打了，打得很准，一下打到狗脑袋的一侧，这个狗跑了。过了不几天，有人跟他打仗，也把他的脑袋那一侧给打破了，他一看打破的位置正是他打狗的位置。一想：“这就是果报，我在世间混得没有意思了，太可怕了！”所以他就出家了。

“吃什么报什么”，这是有几分道理的，所以说应该特别注意。你想吉祥，就得远离这种恶事才会吉祥。如果你进行屠杀畜生的生意，它怎么会带来吉祥呢？有时候可能在你这一代报应不大，往往在你的儿女身上这果报也会出现的。虽然谁做谁受着，但你把钱财给儿女用了，你想一想，不好的钱财给儿女使用，它能没有连锁反应吗？都会有连锁反应的。所以作为佛教徒绝对不能做屠杀畜生的生意，作为世间人不信佛也不能做，如果一个人想吉祥就不可以做这种事情，一个国家也不应号召搞这些事情。

现在国际上也好，国家也好，都成立了很多动物保护组织，这个是好的现象，但是保护范围还不广大。它只保护稀有的动物，不保护其它要被杀的动物。我想从这儿作为好的开端，慢慢就会渐渐地扩大。作为我们佛教徒不能等到国家扩大保护范围以后，再进行保护，我们应该积极地为世界的和平，为天下无灾难而避免杀生。

避免杀生，同时也要通过多放生来解决这个问题。也就是说，杀生带来灾难、不吉祥，如果放生就会带来吉祥，这个不可思议！前天我还跟他们讲，在二〇〇一年，有一个海城的人，精神不太正常，这个男的可能有三十多岁吧，个子挺高，他就问我，他这个病什么时候能好？后来我告诉他：“你天天放生。”他说：“放鱼行不行？”我说：“行！你一天能放多少就放多少。”最后他就记住了放生就行，能放多少就放多少。他每天就拿个罐头瓶，装上两条小金鱼，天天从海城往这儿走，到了客堂就告诉：“我来放生了。”

咱这出家师父一看带来两条小金鱼，也给他做佛事，给他念放生仪轨，念完他就放了。第二天他还那么做，天天那么做。我估计那个金鱼也不是他买的，那金鱼特别小，不能说最小吧，几乎应该是很小很小的，估计他到市场跟谁要两条人家也能给他。天天拿两条金鱼这么放，因为他的精神不太正常。当时他妹妹来过，说准备把他哥送到精神病院去。她说到你们这来了以后，看他还稍好一些，就说了这么一个事情。

后来放了能有多长时间呢？能有一两个月吧，天天是下午，还是上午？忘了什么时间，反正他天天都往这儿来，拿个小罐头瓶，两条小金鱼，不大点儿，一看这又来放生了。咱们原先说过那么一句话，就是说别的佛事可以不做，对放生这个问题，因为是救命，咱就是随到随救，也是随到随给做佛事。这个话用在他身上了，他弄两条金鱼，我们不得不给他做，就天天给他做。

两个月以后，大约两个月或是一个多月，后来这个人不来了，好几天不来了。说怎么回事？这个人是有病了还是发生意外了？不清楚。后来他的妹妹又来了，说他哥哥病已经好了。你看他好了，就再也不来了。（大众笑）但是天天就放两条金鱼，作为他来讲，也是很有虔诚心的，从挺远的地方天天往这儿走。而且这么短的时间，把这个精神病，不能说治好，最起码他们认为是好了。确实是不可思议，所以说放生能带来吉祥。不管我们有什么样的病，通过放生都能带来吉祥和转化。

因为什么呢？有个因果的关系，也就是说你放别人，别人放你；你救别人，别人救你；你帮助别人，别人帮助你。你给其它众生带来希望，你也会获得希望和幸福的。所以这个因果现前是特别快、特别明显的，特别是在放生上。

所以说末法时期，放生是一个无价之宝，是非常快的一个法门、行为。作为世间来讲，也是非常吉祥的一个事情，应该努力去做。特别现在，这个末法时期也好，现在这个社会也好，它有很多的灾难，我们怎么样避免？除了我们自我修行以外，就是要大量地放生。

为什么咱们现在把放生放在第一位呢？因为它刻不容缓！有人也提过这个问题，说师父你这么提倡放生，干吗不提倡扶持那些困难户呢？你号召居士把钱舍给困难户不更好吗？因为困难户他无生命之忧，只不过是生活上稍差一点，但不涉及到生命问题。放生不是，如果你不放，马上生命就没了。哪个事大，哪个事小？不能说人是大，动物是小。生命诚可贵嘛，是吧？生命是最珍贵的东西，所以说我们要平等地对待，我们应该积极地提倡放生。

屠杀畜生产生的恶果很多。比如说有的经常打猎，最后把自己儿子给杀了，这都有很多的例子。有的屠杀过多，很快的寿命就减短了，或是家里不吉祥的事层出不穷。所以我们应该远离屠杀畜生的这种生意。

第四个，不应该贩卖麻醉品。麻醉品指毒品类，比如鸦片、摇头丸等等。本来麻醉品是医学上用的，比如杜冷丁、吗啡，都是医学上的止痛剂。有的人就利用它来产生幻觉了，达到了暂时的满足，最后成瘾，就是用这些东西。

过去很难听说还有卖鸦片的——除了医院给人治病需要之外，世上还有卖鸦片、摇头丸的，很少听说。现在就是越来越多，一些国外的势力渗透到中国来，用这些来破坏中国安定的环境。一旦使用成瘾以后会很痛苦——家庭跟着痛苦；父母跟着痛苦；自己呢，活着也不像个人样，非常难受。它主要的来源就是贩卖，所以我们一定不要卖毒品，一定远离这个。

现在贩毒越来越厉害了，医院连“安定”都不随便卖了，过去那“安定”本来就是很正常的一种镇静剂，现在“安定”也列入管理之类了。现在贩毒的是越搞越大了，坑害了很多人，使他们失去了前途，给家庭带来了非常大的苦恼，给社会也造成了混乱。一个是浪费了金钱，另外摧毁了人心，更会给社会带来不安定因素。所以贩卖毒品是有很大罪过的。国家也是不允许的，所以我们想吉祥一定要远离贩卖毒品。

第五个，不贩卖有毒性的物品。有毒的物品包括很多，像毒药。有个人跟我讲，他说他们家遇到一个骗子。我说什么骗子？他说他买老鼠药药老鼠，但一只老鼠也没药着，这老鼠倒养肥了，这个骗子太可恨了，尽办假事。我说：“这个骗子还挺好，最起码没有杀老鼠。”

就是说贩卖老鼠药也是不可以的，包括杀蚊虫的药，这都是不可以的，都是不行的。特别是作为佛教徒是不能这么做的。所以说这个贩卖毒品不能做，其他不能做的事情还有很多，要想有吉祥就不能卖这些东西，因为他都是有因果的，当你毒害其它众生的时候，你家里的人和事都会因这个毒害他人的因果而得到报应。

所以我们在做生意时一定要忠诚，“谋生的方式没有欺骗、谎言和贪婪。”这些虽是难于实行，但它有它的价值。“它犹如路标指示正途，能得到别人的信任和尊敬。”就是说你在谋生的时候，应该没有欺骗、谎言和贪婪，这样的话你会得到别人的信任和尊重。“不断地抑制贪婪的生起，也不可自私地榨取别人的劳力，应该分享彼此之间的互助精神、和气。为长辈、老者、残疾者和其他人服务而不望回报。无论做什么事都要善良、合乎道德，且不被贪欲和憎恨所玷污，即使你做出微小的贡献去减轻他人的痛苦。这些行为就相当于一个富有者用他的财物，为需要者建筑粮栈、医院、救济中心……”都是好事情。

《增支部·长膝经》中记载：有一次，一位名叫长膝的富翁请教佛陀说，像他这样拥有妻子儿女，享用美丽且上等的衣服、珠宝、花饰、金钱及诸如此类东西的人，如何才能使自己在今生与来生得到快乐？当时，佛陀向他解释了获得居士之乐的四个先决条件。

这是一个富翁请教佛，说他已经有妻子儿女，而且享受了很多的东西：珠宝、花饰、金钱……如何能使今生快乐，来生也快乐？

佛说你要获得居士之乐得有四个先决条件：第一个，我们善巧与努力地工作。要善巧和努力地工作，不是盲目的，方向要正确，而且有智慧。所以应该去努力奋斗，不是想象的在那儿等着。这是一个。

第二个，我们保护自己的财物。要保护好自己的财物，不能炫耀。现在有的人不是，有点财物就赶紧让大家知道：我们家发财了。有的门建得很高、很大。比如说有钱买个车，得搁村子里绕几圈，叫大家都知道知道，就是炫耀自己的财富。这种人最容易失去财物，因为你这么一炫耀，小偷就想到你了，所以最容易丢。一个善于保护自己财物的人他都不会说这事，他用一点取一点，他不会向外面宣传自己有多少财的。要善于保护自己的财物。

第三个，我们的朋友拥有信心。就是说你拥有什么样的朋友？应该拥有有信心的朋友，有戒行的朋友。另外自己要有施舍的心和智慧。朋友要这样，自己也要这样的，信心、戒行、施舍心及智慧。信心我们知道了，就是有正信。戒行，就是说恶事他不做。施舍，因为他知道所谓的世间的财物绝不是一个人的，一个人拥有财物应该是和大家都有直接的关系。如果一个人拥有财物而不能施舍的话，就像一口井很快就干枯了。这点水用了了，再想打到新水就没有了。所以说施舍就像挖井一样，不断地施舍，这井越来越深，储备的水越来越多，我们会有更多的财富。还有智慧，智慧靠什么？靠戒行清净和施舍来生起智慧的。

第四个，我们不奢侈地享用自己的财富。也就是说不炫耀浪费自己的财富，这都是很重要的。不要跟人比富，社会上物质不断地变化，人们都想夸赞自己的富有。

我曾经遇过一个事情，一个同事，走到他门前了，非得邀请我们几个同事上他们家坐一坐。因为他们家这个楼挺高，我们就非常不愿意去，他说什么也让去。我们就不知道什么理由这么热情招待我们，后来没办法就上去了。进到屋了，一进客厅就明白了，原来他花了好几万去装修屋子，因为他楼高，之前根本就没人去看。原先刚开始装修就以为可能有谁能看，会得到别人的称赞，他很高兴。后来一看这楼层太高，确实也没人去，正好遇到我们，一定邀请我们上去看一看。我们大家一看就明白了，原来他装修了。所以到那走廊里站一站、看一看，到客厅看一看，连一杯水也没让我们喝，我们就下来了，因为他的目的已经达到了，他就不再客气了。（大众笑）

就是说这种炫富的心理，是想达到让别人称赞自己的目的。有时候方法做错了，反而浪费了钱财，也没有达到目的，而且还让人笑话了。这个东西一般人上去一看就明白了。所以说真正叫人称赞的东西是自己的戒行、信心和不奢侈地使用财物，这样才会得到别人真正的称赞，从内心里的称赞。所以说不要搞那种炫耀财富的事情，那是一种愚蠢的行为，没有智慧的行为。

所以《优婆塞戒经·受戒品》中，佛言：“善男子，受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财。若得财物，应分作四份。”怎么分成四份呢？“一份供养父母、己身、妻子和眷属。”分成一份，这一部分就是去布施。“一份应作如法贩博。”就是再生产，比如说做生意，这一部分投入生意。还“留余一份作为藏积拟用。”就是储藏起来做后备之用，万一有点什么事来用。所以说应该分成这么几个部分，就是一个财物要如法去作布施，他必然获得吉祥。

一个是自己用来储备，第二个就是供养父母、己身，还有眷属，还有妻子。第三个就是如法地去做生意。应该这么做，这样的话，遇到什么事情就会处理得很吉祥。有的人不会，而是把所有的钱财储备起来了，谁也不给，这样的人他也不会获得吉祥的。

就像一个井，这个井里的水他老不打，他把盖儿盖上，他说这潭好水我留着，留它十年二十年的，以后需要我再来用它。他不知道这井水是越打水越往上冒，井水不断地提出来，新水才会不断地流入。因为他老不打，这个井水的通道慢慢就密死了，就堵塞了，所以井水会发臭，来源就会被堵塞了。财物也是这样，你必须做应该做的，财物才不会枯竭，才会不断地来，就像井水一样。不断地布施，布施的越多，这个井水会越旺盛。

但我们往往不注重这个道理。世间的其他客观规律我们可能能理解，但是对自己的财物，他以为越攒越多，他忘了因果的关系。所以说我们应该如法去做，这样的话我们就会使财物得到应用，而且来源又不会断，更何况我们的善行也会得到圆满。

顺便说一下，财物不应寄付四处，就是你有财不可以放在几个地方。除了上面应该做的事情外，还应该这么做：第一个，不能放在一个老年人的地方寄存。年老一旦要出了一点错，这个财物可能就记不住了或丢失了，是很容易的。第二个，远处，放在很远的地方，这样也会容易丢失。第三个，恶人，恶人说翻脸就翻脸了。第四个，大力，就是有权力的人，你不能放在他那儿。现在我们都知道，你要是把钱放在有权力的人那儿，哪天他犯事了，你的财物都得充公，所以不能放在他那里。这是我们应该知道的事情。为什么要知道这些事情？因为这些事情我们避免了，就会获得吉祥；如果我们不能按着这个规律去做，我们就会有危险，就会得不到真正的吉祥。

《心地观经·厌舍品》财富四分法为：“一分财宝，常求息利，以赡家业。”就是说用一分财宝不断地去将本求利，做生意也好，做什么也好，来养家糊口，赡养家业，不断地发展。“一分财宝，以充随日。”就是每天生活所用的。“一分财宝，惠施孤独。”就是施舍给贫穷的人，“以修当福”。“一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。”

这几个问题看着很简单，但是在世上没有几人会用的。我们大家可以想一想，比如今天你开工资了，你能不能把你的钱分成四份？恐怕没有一家那么做的，都是什么呢？想起什么事情就做什么事情，没有计划。所以没有计划的人，使用钱财就无度，而且是滥用，最后就受困。

你不妨从今天开始，把你的财产分成四份。一部分要做扩大再生产，就是说作为一种谋生的工具也好，或是有工厂的，你可以把这份财产作为投资，将来一旦有什么投资了去用；一份财产作为生活日用，单独给它拿出来，放在一个地方，这是每天的生活日用；再一部分财产，作修福报，进行布施用；最后一份财富，就是亲戚朋友有困难，我用来拯救他。

你把这个财产分成四份，每月的工资你都储备起来，你看看到年末的时候，你的财产和你的事业都会非常吉祥，而且富富有余。所以说当你有了计划，一切都会有条不紊地进行；如果没有计划，就会受穷的。

为什么我们有时候挣了很多钱，生活并没有搞好？就是因为没有真正的计划，以为自己很随便、很惬意，想怎么办就怎么办，实际上最后受苦的还是你。所以说一个人应该有正确的规律，不管从家庭也好、从事业也好，他都会蒸蒸日上的。这个问题我想有的人可以试验一下。

从事正当的生意或职业，诚实、正当、童叟无欺，没有欺诈和恶意陷害他人，就能得到所期望的盈利。正如你以正当的途径经商，内心将会充满安详和满足，因为这些途径不会与他人结怨或为敌。包括你的同事、邻居或同行的良师益友，也不会让他们失败。相反，你是他们其中的一个重要份子，你与他们的合作将会贡献给世人安宁与和谐。

努力工作，善用空闲的时间去努力工作，莫让懒惰占据空闲时间，不觉中，时间就很快地流逝了。我们应该善用宝贵的时间和机会，真正的劳动就会获得真正的快乐。你自己栽的树所得的果实，吃起来就会感觉到比其他果实要甜。所以就会获得成功、快乐和满足。自力更生、不加重他人负担是我们的目标。这种目标，能使我们心灵得到快乐和安祥。所以说这些东西都是吉祥的因素，如果我们去做了，就会获得吉祥。

有的人就不这么做，他不相信这个道理，说：“这么肤浅的问题，我把钱财分成这么几份，能获得吉祥吗？”他不相信。这就是我们没通过实践，不知道，而盲目地相信了自己的判断，这是错误的。这种分配方法是佛说的。

刚才讲了“净行行布施”，“爱护诸亲族”，还有“生业无非难”，这就是正行、正业，所以这为最吉祥。这一句偈子，大概用了三天就讲完了，下个偈子等下回讲。