远离酒患断食五辛
◎第六偈
时间：二〇一二年八月三十
地点：辽宁省鞍山市佛协慈善院
听众：鞍山地区居士
《吉祥经》之前讲了前五个偈子，现在讲第六个偈子。第六个偈子还有两句没讲，正好借这个因缘再给大家往下讲。
为什么要讲《吉祥经》呢？因为我们在世间，每个人都想获得吉祥，包括我们人、天人，还有其他道的众生都想获得吉祥，但这个吉祥说法不一样。比如现在有的人说，你家把祖坟迁一迁就能获得吉祥；有的说你挣到钱就能获得吉祥；有的说你高官就能获得吉祥；甚至有人说你放点什么东西在家里就吉祥了；或是有人给你算算命就吉祥了；或是有的说烧个替身、搞个升疏都能获得吉祥。
这个吉祥究竟怎么能获得？连天人也说不清楚。包括世间所有的智者，包括其他各个宗教都说不清楚。谁能说清楚呢？只有佛能说清楚。所以我们现在讲的《吉祥经》是佛讲的，任何人都讲不了这个《吉祥经》。所以《吉祥经》难得，正和我们的生活有紧密的关系，和我们修行佛法也有紧密的关系，所以《吉祥经》对我们来讲是最合时、最有益。
◎远离酒患
我们下面讲第六个偈子的其中一句话：谨慎勿饮酒。偈子讲到了不要饮酒，这一条是我们在家居士五戒的最后一条戒。其他四条戒都属于性戒，前四戒——杀、盗、淫、妄都是性戒，这个酒戒是遮戒。什么是遮戒呢？就是罪比较轻，酒本身不犯戒，但是你喝酒以后会形成犯戒。喝酒在我们生活中是常见的，所以这个酒戒究竟是好或坏，下面我们就按照佛经给它展开来讲。
酒类指的是葡萄或其他物质酿成的醉人的饮料，还有米酒等等。像南方，特别四川一带，大部分用曲子做酒，用点粘米往里一泡，泡时间长了，发酵了，自然酒味就出来了，这种叫米酒，虽然度数很低，但也会喝醉的。所以酒在佛教看来，它是摧毁人类的一个大敌，在它显出杀伤力之前，需及时制止，削弱它力量的扩散。这种致命的大敌，蕴藏在我们体内，伺机侵害着我们的健康，应该时时警惕，不可有丝毫的松弛。无论饮量多少，一旦习惯形成，痛苦就会来的。为什么说酒是我们一个大敌？有的人讲酒有利于健康，那只是很小一部分——当有病了，在需要的时候除外。如果不需要，我们以酒为嗜好，它会是我们生命之中的一个大敌。
《优婆塞戒经》曾经这么讲：“善男子，若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物。”就是说有饮酒者，现世——就是现在的生活中，很多的财物会失掉的。这个大家可能比较有体会，有的人爱喝酒，很多的财物本来应该积蓄下来，但由于喝酒消耗很多，很多财物就会失掉。“身心多病，”身体和心理都有病，“常乐斗诤。”常爱打仗。“恶名远闻，丧失智慧。心无惭愧，得恶色力。常为一切所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒，现在恶报。”
刚才讲这些是现在的果报，喝酒有什么坏作用呢？一个是容易失去财物；另外“身心多病，常乐斗诤”，常和人争执。“恶名远播”，像这样的人没有太好的名声。“丧失智慧”，喝酒了以后，脑力活动都停止了，甚至活动得很小，不能把握自己。“心无惭愧”，不知道惭愧，不知道好和坏，最后“得恶色力”。什么叫恶色力？就是造成了身体免疫能力的下降。常常被一切人所呵责，这种例子很多。
这个问题，我先讲一个例子。我过去有一个同事，他在医院值班，每天就爱喝酒，中午的时候喝，晚上喝，值班前他也喝。有一回在药局值班喝酒了，喝完酒就睡着了，那面有紧急病号来招呼，不管怎么招呼，敲门、敲玻璃，敲什么他也醒不了。没办法，因为晚上在抢救患者，你就得敲醒他。因为他那个床离窗口还挺远，一般够不着，最后没办法，只好找个很长的竹杆，就硬从窗口伸进去捅他，这才把他捅醒。所以患者，还有医务人员，对他都非常不满意，领导也批评他，所以说“常为一切人所呵责”。
更主要的是他喝酒误事。有一次有一个患者，是女的，就找到药房去了，她说：“前几天有个人值班喝酒了，给我拿错药了。”后来我把药拿过来一看，真拿错了，她说她是胃疼，最后给拿的什么呢？给拿的止血片。一个女同志要吃了止血片，她就会造成生理不调。这女的说：“我生理不对了，我找你们来了。”人家并不是胡闹，通过我们解释、道歉，后来把这事给解决了。这是一个没有产生更大后果的情况，如果一旦产生更大的后果，就会涉及到人命的问题。所以说喝酒“常为一切人所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒，现在恶报。”这只是现在的恶报。“舍此身已，处在地狱。”就是舍此身，将来舍报的时候，就是死亡了以后，他会到哪儿去呢？处在地狱，他会投生在地狱里。“受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。”当他舍此身的时候，也就是死亡以后，再投生就会到饥渴、无量的苦恼这样的地狱去，是名后世恶果之报。
不光这样，如果从地狱出来，“若得人身，心常狂乱，”得到人身以后，心志不清楚，疯疯颠颠。“不能系念思惟善法，”对善法没有印象。“是一恶人因缘力故，”就是他这种恶的做法所造成的缘故。“一切外物资产臭烂。”他的资产大部分不是腐烂就是丢失。这就是喝酒的过失。
《长阿含经》云：“饮酒有六种过失：一者失财；二者生病；三者斗诤；四者恶名流布；五者恚怒暴生；六者智慧日损。”这个失财我们大家都知道，有时候醉到哪儿了以后，东西顺便一扔就不知道哪儿去了；有时候在家喝酒，门也不关，喝完就睡着了，小偷得便，会失去财物；另外，喝酒得花钱买啊，为了喝酒把一些财物都卖了，拿去喝酒了。这是一者失财。
二者生病。这个生病是非常重的。过去在延边地区，这是解放以前的事，曾经有一个大夫叫鲁博士，他的学生都是教授一类的。在过去来讲，获得一个“博士”称号那相当不容易了，他对肾脏研究得非常好，对肾脏他有特殊的学问。当时在那个地区被称为医生的有一个半医生：其中有一个中医被称为“半拉医生”，他被称为一个医生。他的学生都是教授，在他眼里看来都不算医生，都不算，不够资格。
他的医术确实达到了一种很高的程度。当时民间有一个传说，有一个老太太，就是老年的妇女，得了一种腹泻。这种腹泻非常厉害，每天都止不住。后来就找这个老中医看，这个老中医说：“你找那个鲁博士去看吧。”他想考考这个鲁博士，叫她去那儿看。
那个时候看病，穷人没有钱，但还得送点礼。这个老年妇女拿只鸡、拿点鸡蛋，就上他家看病去了。那时候人，不像现在讲究职业道德，那时候人就是看看礼薄厚，特别这个鲁博士，眼睛瞅一瞅这个鸡，看看鸡蛋，就告诉那个老太太说：“你回去吧。”她说：“我这个病怎么治啊？”鲁博士说：“把你便出的这个稀的粪便，再重新吃回去就行了。”就给她出这么个方。这个老年妇女就哭了，她说：“这能行吗？是不是我礼送少了？”他说：“你愿意听就听，不愿意听就拉倒。”那时候就医比较难，另外他特别有名，这个老年妇女回去照他这种方法就吃了，吃完了这个病就好了。后来这个老中医对他挺赞成，说：“真是一名医生，够一名医生。”
从现在的医学来讲，也说得过去，因为啥呢？这个腹泻是一种菌群失调症，细菌混乱了。因为在肠内得需要两种细菌才能保持一种平衡，如果剩一种细菌的时候它就会出现病变，所以她的病就是剩一种细菌发展繁殖特别盛，所产生的一种腹泻现象。包括我们现在说的细菌性痢疾等等腹泻，都是这种现象。这个菌群失调症，鲁博士用这种方法就把它治好了。
但是像这么有智慧的一个智者，他有个毛病，就是爱喝酒。当他给学生上课的时候，没有酒不讲课。上课他也得喝酒，不管什么时候都得喝酒。最后他的身体非常差，后来给他做透视，发现他的肾脏全是窟窿。酒精给肾腐蚀得全是窟窿，寿命已经很短了。后来他的亲人和同事就采取办法，不让他喝。不让喝他还控制不了，最后给关起来了。关起来了，他也通过关他的人想办法去喝，就这么有才的人，最后死在喝酒上。
所以这个酒不光是损失财物，主要是害人生病。再一个就是什么呢？没有智慧。他本来是一个医生，对医学应该非常清楚，知道应该怎么来保护身体。最后酒精的作祟和他对酒精的成瘾，导致一条生命早早就结束了。本来是应该为更多人解除痛苦的这么一个很有才华的人，最后死亡了。所以这个酒啊，一者失财，二者生病。
三者斗诤。这个斗诤我们都知道，喝酒打仗、骂街的人太多了，特别是斗诤以后胡说乱说，恶名流布。
四者恶名流布。刚才我讲的那个医院值班时喝酒的例子，就是说有的喝酒都喝到什么程度了？自己没钱买酒，在世俗叫“蹭酒”，有时候中午就到老同事家去了，干吗去了？坐那儿他不是吃口饭，而是到那儿要口酒。你说头一次去人家给你，两次去行，三次去……你天天去，人家就烦了，喝完酒就胡说乱说。今天去、明天去，就为了一口酒。人家一到中午就把门锁上了，一听他来都害怕。所以说恶名流布，不管对谁来讲都是一种损害。
五者恚怒暴生。在酒桌上马上就生气，甚至去伤人，这现象都有。
六者智慧日损。就是他的智慧，包括他的正确的思惟，天天减少。特别是修道人，要是喝酒，他的智慧会天天减少的。
所以说佛教有戒律，修行人受了五戒都不允许喝酒的。喝酒不光是让人有病，也不光是失去财物，还有一个是智慧日损。我们想得到佛法，首先要增加智慧。这个智慧和聪明是两回事，佛法以智慧为修行，智慧日日减少那我们还能成道吗？就不能成道了。佛教在这方面要求得非常严，目的就是让大家能够成道。
《大智度论》说：“酒有三十五失，何等三十五？一者、现世财物虚竭。”现在的财物逐渐地空虚，逐渐地没有。“何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故。”就是说人饮酒没有节制，而且不断地用钱来喝酒。
“二者、众病之门。”因为喝酒，身体的免疫能力低下，由于暴饮暴食，很多的病都发生了。刚才我讲的鲁博士是那样，讲以前那个医院同事他也那样，他不到六十岁就死亡了，而且死亡不长时间，他妻子就改嫁了。还有一个人也是这样，也是一个同事，和他都在一起的，也是能喝酒。我出家以后，曾来看过我，我说：“你呀，别喝了，再喝肾脏就不行了。你好好念佛吧，好好去修行，总比你喝酒强。”当时答应挺好，过了一年二年，这人也不在了。他妻子来的时候说他已经死亡了。就是不听劝，喝酒——拿自己生命开玩笑一样。所以这个酒是众病之门。
“三者、斗诤之本。”因为喝酒易造口业，神志昏迷、易怒，所以是斗诤之本。
“四者、裸露无耻。”有的喝醉酒把衣服一脱，脱得光光的，光个膀子就去满街吵吵，所以不管是邻居，还是社会上其他人都眼不欲见，而且自己并不清楚。所以说裸露无耻。
“五者、丑名恶声，”我之前讲了像这样人不管到哪儿去人家都很烦——也有个别人很讲义气、很好，但由于他是喝酒的人，人家不愿意和他来往，所以“人所不敬。”
“七者、应所得物而不得，已所得物而散失。”比如说本来应该有奖金的，但由于你喝酒误事，本来是你的，最后也没有了。有时候到手它也会转失的，一喝酒把东西一扔，没了。
“八者、伏匿之事，尽向人说。”什么叫伏匿之事？就是很隐蔽的、很隐私的事情，或是保密的一些事情，都不应该说。但这样的人他会向大家公布的，一喝酒什么都说。现在社会交往有很多人就利用这一点，还有一些特务机关也利用喝酒盗取一些资料。特别是一些厂子、单位，经常借着喝酒的名义谈生意，目的都是想从别人那儿问出什么事情，好做成私人的交易，这都是不正当的事情。
“十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁。”我们过去有一句话：愁了喝酒。实际也有那句话：借酒销愁愁更愁。也就这个意思。当时喝完了好像麻醉了神经，什么都不太清楚，等醒了以后对自己的行为和所发生的事情会更愁的。因为你的愁并没有解决，只是一种麻痹，麻痹以后会在这个愁的事情上，蒙上一层更深的污垢，会愁上加愁。就像我们打扫卫生似的，这个卫生没打扫，反而又扔了点东西进来，所以这个灰尘只能比原先多，不会比原先少。这是醉为愁本。
“十一者、身力转少。”就是身体的功能越来越不行了，免疫能力也低下，喝酒时间长了，喝酒人的手都乱颤，由于酒精的作用，侵害了神经系统。
“十二者、身色坏。”相貌、眼睛、鼻子，全出现肿，医学上有一种鼻子叫酒糟鼻子，挺红的，谁一看就知道爱喝酒。再一个，眼泡儿老是肿的。身色坏，没有一个很好的形象。另外，特别是身为长辈，不能给儿女、妻子带来一个很好的形象，叫人不尊重。
“十三者、不知敬父。”对父亲没有尊重，一喝酒什么都忘了。有的平时对父母还可以，一喝酒连父母都骂，对父亲也不尊重。
“十五者、不敬沙门。”沙门指什么说的呢？就是出家人。他对出家人嬉笑，开玩笑，没有尊重的意思。
“十六者、不敬婆罗门。”婆罗门作什么解释呢？就是作长者解释，比较有学问的一种解释，对这些人他也不恭敬。
“十七者、不敬伯、叔及尊长。”就是说叔叔、大伯他都不尊重，何以故呢？“醉闷恍惚无所别故。”他喝醉了以后恍惚，也分不清谁是谁了。
“十八者、不尊敬佛。”他看到佛没有恭敬心，本来我们在世间如果见佛一面，是我们多生修行所来的；我们看一眼经书，也是多生修行的善根所积累来的；包括见僧人也是这样。见闻三宝都是我们多生所积的善根，如果没有那个善根，是不会见到佛法僧的。本来这个机会很好，前生那么努力，那么辛苦，攒了很多的善根，今生见到佛，我们应该恭敬佛，在自己心里种下这个种子，来生好解脱。但是由于喝酒的缘故，不敬佛，不尊敬佛反而有一种过失。所以这是非常可怕的。
“十九者、不尊敬法。”有时候你看经书他就说了：“这经书没啥用，不如喝酒去，看它干吗？都是迷信。”
“二十者、不敬僧。”看到僧人开玩笑，勾肩搭背。有的喝醉了，看到僧人在道上走或坐车，他上去调戏，说一些不应该说的话。有的问僧人：“你吃不吃肉啊？有没有家庭啊？有没有女人啊？”对比丘尼就说：“你有没有男人啊？”等等，说一些很不敬的话。这些话说世俗人当有过失，但说佛法僧有罪恶，这个罪恶就大了。
就像一个人，如果你和老百姓打仗，吵一吵、说一说，可能没有多大关系，顶多派出所、街道，或是领导、同事批评你两句就没有问题了。如果你要是骂国家，骂国家领导人，你会是什么结果？那肯定要抓你，甚至关起来，甚至判刑的。所以这是不同的结果。不敬佛、不敬法、不敬僧，就和骂国家领导人是一样的，自毁长城，将来的恶报是非常大的。所以说这样的行为会失去善根。
“二十一者、朋党恶人。”专门找一些和自己臭气相投的人在一起，有时候没完没了地在那儿说，造无量的口业，所以这个非常不好。汉族地区还差一些，特别是朝鲜族地区，特别能喝酒，他们纯粹是以酒为乐了，这都是不好的。所以在朝鲜族，大部分男人在家看孩子，出外做事的很少，都是女人出去劳动。
“二十二者、疏远贤善。”对这些好的人他会远离的。
“二十三者、作破戒人。”很容易破戒。佛经有这么一个记载，在很早以前，有个受五戒的居士。他从外干活回家，口渴了，进了屋看到桌上有一杯水——他以为是水呢，就给喝了，实际上是一杯酒。他口渴太着急了，就把它当水喝了。喝完了酒就乱性了，正好外面跑来一只鸡，他把这个鸡杀了就给吃了。邻居找来了，他撒谎说没看着。来找的是个女的，他一看美色，又把人强奸了。杀、盗、妄，还有邪淫，这五戒全都破了，这一杯酒就可以破了这些戒。平时修得还不错，但是误喝酒都会造成这种过失，何况长期喝的人。
“二十四者、无惭、无愧。”没有惭愧心，看到别人看着他，脸不红不白的。
“二十五者、不守六情。”六情就是眼耳鼻舌身意，对六根的不放逸，他不守，没有定力，逐渐把这定力都破坏了。
“二十六者、纵色放逸。”行淫欲，对这些事放逸。
“二十七者、人所憎恶，不喜见之。”像这样人，大家都会远离的。
“二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃。”对于一个喝酒的人，他的亲属凡是比较有身份的、比较自重的人，都会远离他，生怕给自己带来不好，也不让儿女跟他有来往。包括诸知识，就是一些善知识，老师等等一些明白事理的人，这些人都远离他，都不喜欢见他。
“二十九者、行不善法。”因为喝酒以后自己没有控制能力，都随心所欲，杀众生、破坏等等行不善法。
“三十者、弃舍善法。”看到善事他也不做，他认为没有用。看到佛他也不拜，这都是舍弃善法。
“三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故。”到哪个单位去应聘，看你是一个爱喝酒之徒，单位都不会录用的。所以公共地方对喝酒一般都禁止，特别是一些政府机关，上班喝酒绝对不允许。现在开车也是，喝酒容易出事故。所以凡是明白人都不会用喝酒的人，因为他会误事的。
刚才我讲的那个原来单位同事，因为喝酒把药拿错了，那个女患者岁数大——那时可能四十多岁吧，人家挺明白事理的，说一说，赔理道歉，就过去了。要搁现在，人家打官司给你告到法庭去，不知道赔多少钱呢。人家都没给报到医院领导那儿，只是来说一说就算了，要告到医院领导那儿就会开除他。所以喝酒确实是很危险的。“明人、智士所不信用，”比如找个工作什么的，人家都不愿意用这样的人。
“三十二者、远离涅槃。”和成佛没有关系了，因为他造这些事情，正好阻碍了涅槃。
“三十三者、种狂痴因缘。”因为他经常这样，一些举动和常人不一样，而且都是错误的行为，他必然要形成种子，录入于种子识里，将来就会得狂痴因缘。
“三十四者、身坏命终，堕恶道泥梨中。”这个泥梨是什么意思呢？就是地狱的意思，堕到那里去。
“三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”就是愚痴无知的意思。
喝酒有三十五个过失，又可分为三十六个过失。喝酒在佛的戒律上是不允许的。历史上，中国文化对酒的认识有很多糊涂的地方。诚如我们知道，历史上有的名人喜欢喝酒，大家可以说名人做的当然没错，其实不然。因为以佛法来观察，不管你是名人还是非名人，愚痴的行为是不应该效仿的。
像李白喝酒捞月的故事，李白爱喝酒，号称“诗仙”，写了很多关于喝酒的诗。写的诗比如有：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”这些词句，意思是有匹很好的马、衣服都可以换酒喝。所以说，和佛讲的喝酒易失财是一样的——他把马也卖了，把好车、好衣服都抵押换酒了。因为他喝酒，所以一生不得志，才华高却不得发挥。即使是李白这样的名人，根器那么高，又有那么样的才华，人称谪仙——意思是仙人贬到人间了，最后怎么死的？据说李白晚上喝酒，看水中有月亮，他去捞月，掉到江里淹死了。这么有名的诗人，这么有智慧的人，因为喝酒而把所有的事情都给误了。本来应该为国家效力，或是给民间留下更多的诗句，但是由于喝酒，很快就死去了，所以非常可惜。
中国很多有影响的诗句、诗歌里，很多都是歌颂酒的，所以这种诗句被传颂都是不合适的。如果知道因和果，就不应该用这种诗来教化人的。
在《法苑珠林》卷九十三，问：“无病饮，得罪。有病开饮否？”就是说无病饮肯定是结罪的，作为居士来讲，作为僧人来讲，肯定是结罪的。答曰：“依《四分律》，实病余药治不瘥，以酒为药者不犯。”讲的什么意思呢？除了酒不能治的病外——非酒莫治，这个佛戒律是开许的，这个不犯。除此之外，任何情况都不允许。
过去有人讲过，为了身体好，喝杯酒没问题。还有的说，有一个僧人每次吃饭都放一杯酒喝，意思是无相，意思是可以祛寒。这都是犯戒，这并不是无相。真正的无相者是谁呢？是佛、菩萨、罗汉。你看看，佛、菩萨、罗汉哪个喝酒啊？是不是？已经是大成就者了，那样的无相他都不会喝酒的。
在佛经里有一个故事。有一个罗汉，曾经降伏一条龙，他因为误饮酒，遭蛤蟆所戏。因为居士一种善心，看他把龙降住了，给他做菜啊，还是做的什么东西，里面含有酒，他不知道就吃了，吃了以后醉了，吐的满地都是，就有一些蛤蟆跑过来吃他吐的东西。后来佛走过来看到，就告诉大家：你看看，这么一个大阿罗汉，而且那么大的本领，把龙都能降伏，但是由于喝酒以后，遭一个蛤蟆所戏，让蛤蟆给欺负了。就是喝酒了，连神通都没了。佛告诉弟子，绝对不能喝酒，没有什么开缘的地方。所谓的开缘就是有病，还得非酒莫治才可以，除此之外没有开缘的地方。
有一本书上说有一个和尚吃饭时喝酒，还放在大家面前喝酒。这绝对是犯戒的行为。有病喝酒还得避人，不能和大家共住，你得上别的地方去住。当你不喝了以后，最起码得七天以后，洗漱干净，包括衣服、身体都得洗漱干净，还得忏悔，才能和大家共住呢。戒律绝对不允许喝酒，所以说把戒律当成儿戏，这绝对不正确。
“实病余药治不瘥，以酒为药者不犯。”问曰：“开服几许？”答曰：“依《文殊师利问经》云，若合药医师所说，多药相和，少酒多药得用。”是什么意思呢？你这个酒啊，不能借着自己身体有病去喝，比如有的人就说：“我有点风湿，这个得用酒治。”实际上除了酒，别的方法也能治，所以这是不允许的。如果非酒莫治，但也不能放不点儿药，大部分都是酒，借这个药名去喝酒，这也不允许。所以《文殊师利问经》里讲了，“多药相和”，就是多种药和在一起，“少酒多药”，必须得有比例，药多酒少，这才可以用的。如果超出这个范围，是不可以用的。
《舍利弗问经》云：“迦兰陀竹园精舍有一比丘疾病，经年危笃将死。”就是快要死了。“优波离问言，”优波离就是僧团中最持戒的一个。“汝须何药，我为汝觅，天上人间乃至十方，是所应用，我皆为取。”这个优波离尊者是持戒第一，他问“你需要什么药？不管天上的、人间的，我都能给你拿来。”因为他是大阿罗汉，他有这个本领。
这个比丘就说：“我所须药是违毗尼。”什么叫毗尼呢？就是律，戒律。违毗尼就是戒律所不允许的。你看看，这个比丘自己都不敢轻易开缘说“我去用酒”，自己都不能去说，还得是优波离尊者去问他，他才说。他说我所需要的是犯戒的药，“故，我不觅”，所以我没有去找，他说：“以至于此，宁尽身命，”就是说我认可生命尽了，死了，也“无容犯律。”就是不允许犯戒律。“戒”和“律”是两个意思，但又是同一个词（指经常所说的戒律）。“律”就是有些善法是必须做的；“戒”是不如法的事不许做。所以说无容犯律。
优波离尊者又问了：“汝药是何？”你那药是什么药啊？他说：“须酒五升。”优波离说：“若为病开，如来所许。”优波离因为是持戒第一，所以他根据律就找出原因来了，他说佛说了为病所开，你的病非酒莫治了。他已经认可死了，他的病达到快要死的地步了，认可死他都不犯戒。
我们想一想，过去的阿罗汉不是白得的，不像我们想象的，稀里糊涂就可以得。他都有宁死不犯戒的心，不给自己找任何开缘。所以优波离尊者就说了为病开缘，如来所许。如来就是佛的意思，在这里指的是释迦牟尼佛，因为往前还有无数佛，都叫如来。
后来“为乞得酒，服已消瘥”，后来给他乞来酒了，服了以后病确实好了。病一好，这个比丘“心怀惭愧，犹谓犯律。”他虽然病好了，但认为自己还是犯了戒律。上哪儿呢？“往至佛所”，到佛那个地方去了，干吗去了？忏悔去了，“殷勤悔过。”你想一想，这个比丘为了治病，没有药，他认可死都不肯犯戒。一个持戒第一的尊者为他开许了，把病治好了，他仍心怀惭愧，还到佛那儿忏悔去了。殷勤悔过，不是说到佛那儿说一说，对不起啊，我喝酒了，不是那个意思。而是头礼佛足，诚心地忏悔。
“佛为说法，闻已欢喜得罗汉道。”最后证得大阿罗汉。佛为说法，给他讲了这是不犯的，因为他没有这个心，没有贪酒，是为了治病才允许开缘。过去的罗汉拿戒像生命一样看待，这叫罗汉，这叫智者。刚才我讲了，有的人说喝点酒没有问题，为了身体健康；有的说做菜啊，我稍搁点料酒可以。有的还把酒摆在桌上了，说是身体不好，为了祛风寒，摆在桌上叫大家看，他无相喝酒。这都是大恶人，绝不是善知识，是恶人，这些行为都是犯戒行为。
◎断食五辛
在这里顺便讲一下五辛。五辛大家知道：葱、韭、薤、蒜、兴渠，这五辛。道宣律祖在《业疏》中说：有人在给世间人授八关斋戒时，在授第五条不饮酒戒时，后面加了一条，不得食用“辛肴”。肴就是菜，带有辛的菜。在受戒的正文里没有此句。但既然受戒，清净身心，怎能再啖食膻臭的五辛呢？理不可也。就是理不允许的。不饮酒戒，包括禁用严重刺激身体的如鸦片等毒品，以及吸烟等，也包括限制五辛的含义。
在《楞严经》讲：“五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”恚就是愤怒。关于五辛，在《梵网经》中佛言：“若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠，是五种辛，一切食中不得食。”大体上说，蒜即包含大蒜、小蒜、山蒜等各种蒜。葱包含野生的和各种葱，包括洋葱什么的。兰葱就是我国的韭菜。兴渠，中国没有，所以没翻译。这一切都不可以食，一切食中不得食。不但单独的葱蒜不可食，就是将少量的放在其他菜里也不可以吃。
戒律上不允许，就一点也不可以吃。包括什么呢？你把葱烧成灰了，也不得食。有的人说蒜治病，抗癌，吃点没事。说酒不醉人就可以喝；蒜呢，少吃一点对身体健康。这是一种误导，绝对是不允许的，这都是犯戒的行为。这种说法和魔的说法差不多，因为佛弟子绝不会做出这种事情。
我给大家讲一个例子。九五年行脚，走到一个山庄，我们两个人去乞食。正休息的时候，有几个村民就过来了，问干什么的？我们说行脚，从五台山回来，走到这块儿，中午乞食吃。他告诉：“你不要乞了，一会儿到我们家吃。”我们听着挺感谢，但是我们还坚持要乞。为什么要坚持乞？因为我们俩的饭量大，他那点饭怕吃不饱，我说咱俩再去乞一部分吧。当时这么大馒头我都能吃十来个，那时候天天走得特别能吃。
那个师父吃得比我还多，所以我们俩就寻思再乞点食。他说：“不用了，我们家全都不吃，这些都供养你，我蒸一锅馒头。”他说的是上下屉的一锅馒头。咱也不好意思去乞食了，既然他那么说就去吧。后来真蒸一锅馒头，那馒头都挺大的。我估计咱们老百姓要是蒸馒头，这么大的，底下一屉也就七个吧，是不是？五个到七个，大的上面一屉也就九个。然后做了一锅豆腐脑，一小锅，能有这么大锅，一锅豆腐脑。我们俩是紧着吃饭，紧着吃豆腐脑。
那个师父吃一吃豆腐脑就开始往外吐。当时我都跟他讲了，我们不吃葱、不吃蒜，不要酒、不要肉。他说没问题，这些都能做到。这个师父就吃出了什么呢？葱花，小不点的葱花，他就吐出来了。我一看他吐出来，我赶紧找找嘴里吧，也有，赶紧给它吐出来了。紧着吃紧着吐。等吃完了，问他：“你这里怎么有葱花？”他说：“我那菜板子上就那么一块儿葱，我寻思扔了可惜了，就切了扔锅里了，就那么点不能有什么问题。”
但是那个师父清净，葱花一到嘴里，他马上感觉出来了，就把它吐出来了，后来看他一吐，我也跟着吐。我究竟吃没吃进去，我也不知道了，我们俩找出能有七八块吧，小葱花，都熟了，看不见了。后来我们就把这些馒头，还有这一锅豆腐脑吃得干干净净的。当时村民有三四个，去看我们吃，有的抱个孩子在那儿看着。看着我们吃得这么多，也吃得这么急，很快就完事了。但是还很有威仪，他们都挺感兴趣，挺欢喜。
特别是把葱花吐出来，对他们是一种震动。他原先认为是出家人，一看穿的衣服确实像出家人，所以他真心地供养。但是真正的真心是在哪儿起来的呢？就是把葱花吐出来的时候。他一看这是真正的出家人，这么点葱花——是不是他故意考验我们，不清楚。但是呢，他是那么说，而我们确实没有吃，把这葱花给吐出来了。你看我们吃饭速度又快，而且还多，还能把葱花——就那么一小截给吐出来了。所以他生起了一种欢喜，一种无比的欢喜，他说这是真正的出家人。不像要饭的，也不像骗子，所以他特别欢喜。
当我们离开的时候，这个村民，还有一些妇女抱着孩子,我们走了十来步，他们在后面就唱上歌了，唱什么呢？“牵着马，挑着担……”唱《西游记》主题歌送我们走，那一幕确实很感人。当我一回头的时候，看到他们唱歌，抱着孩子，真像送自己亲人一样，没有一点虚假的。为什么信众生起这么大的信心？就是一个葱没有吃，他看到了出家人这种本分。所以说以什么教化人？戒律才能教化人。
我再给大家讲一个例子。可能是九九年吧，有事到凤城，有一个天主教的头儿——是天主教还是基督教的，不太清楚了。她是市内一个头儿，一个女的，能有六十五六岁吧，将近七十岁那样。她一个劲儿说“主啊、主啊”，应该是天主教，主怎么怎么地，主怎么怎么地……她老说那个。看到我们去了以后，她说：“我能不能供养你一点咸菜？”她主动要供养。我说：“可以。”她中午就回去准备咸菜了。我正在过斋的时候，她把那个咸菜端来了。我们说的咸菜是什么呢？就是那咸疙瘩头，搁香油一拌，就端来了。
我一看那里面有个白的，是蒜，我说：“你这里加蒜了，我们出家人不能吃。”当时她就哭了。她哭了以后说了一句话，说：“你们佛教的戒律比我们清净多了。”她问：“我能不能信佛？”所以说大家想一下，就一个蒜拒绝了没有吃。有的人往往就认为，你不吃不慈悲，不度众生。是那么回事吗？什么叫度众生？讲了一个葱、一个蒜，这两个例子就说明了一个什么问题？就是说你严持戒律，不吃葱、蒜，能度很多的众生，可以说度无量的众生。不光是人类，其他众生也能度。所以说不吃葱、蒜，也就是不吃五辛、不喝酒，才是佛教的弟子。
所以这个葱蒜是不可食的，不是说你有用没用就可以食。你是一个佛的弟子，法王的命令你必须遵守。既然法王规定了，任何人都不可以改变。戒律由谁说呢？由佛说。佛所讲的，除了佛能改，包括菩萨能不能改？不能改。罗汉能不能改？不能改。何况凡夫了？更不能改！有的把戒律给解成：时代变了可以改。那是不可以的。改戒律得等到弥勒佛出世才能改。所以戒律是不可以改的。
所以少量的五辛放到其他菜里也是不可食用的。此五辛为大小乘律中所通制，不管大乘和小乘都制。在小乘诸部藏中有详细的规定，要求非常严格。佛在《僧祇律》卷中说，不允许食蒜，除非有病，不论生熟，乃至蒜叶、蒜皮都不得食。有病时吃蒜必须是医生告诉“服蒜才能好，要没有蒜不能好”，在没有其他药可治的情况下，才可以用蒜来治疗的。就包括含五辛的外用药都得加小心，不是说外用药就可以用了，那也不行，用药时必须得远离人群的。
在《入楞伽经》中佛告诉大慧：“菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行。少欲知足，厌世间苦，速求解脱。当舍愦闹，就于空闲，住尸陀林阿兰若处，冢间”，就是坟地，“树下独坐思惟。观诸世间无一可乐，妻子眷属如枷锁想，宫殿台观如牢狱想，观诸珍宝如粪聚想，见诸饮食，如脓血想”，指不贪恋饮食。“受诸饮食如涂痈疮”，就是说我们饮食是为了身体，怕它坏了，才不得不饮食。“趣得存命”，生命生存是为了干吗呢？“系念圣道，不为贪味。酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧，若如是者是真修行，堪受一切人天供养。若于世间不生厌离，贪著滋味，酒、肉、荤、辛得便啖食，不应受于世间信施。”
佛讲这个饮食，当治病想，为了存命好修道。修道不是为了贪味，酒葱蒜悉不得食。如果真是这样，佛告诉是真修行者，堪受一切人天供养。就是说你这种修行——严持戒律，人天都得供养你。如果于世间不生厌离，贪着滋味，酒、肉、荤、辛，不允许接受人天供养。如果这样居士可以不供养他，任何人都可以不供养他，这没有错。不是说这种人就可以供养，可以不供养他。他不得信施，不得受。
这条戒律是非常严的，也是非常普遍的，出家人绝对不允许食用。这是佛在大乘经里告诉的。又告诉：“如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净能障圣道，”不光是不得食，还能障圣道，不得道。“亦障世间人天净处，”人间好的地方也不能去，“何况诸佛净土果报。”有的念佛不断荤辛，这些辛的东西，净土都不可以去的。就人天净的地方都不能去，何况诸佛净土果报？说“酒亦如是，能障圣道、能损善业、能生诸过。是故大慧，求圣道者酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味悉不应食。”包括这个味也不可以用。
刚才讲这些只是《吉祥经》的一段。是说酒的过患，不光是我们贪味的问题，造成世间人反感的问题，同时也是障碍了修道和长期轮回的问题。所以说在这里应该引起我们的警惕，如果我们不去浪费生命，严持戒律，就那么一点点小事，把它克服掉了，就会获得大的果实，就会证到涅槃，获得解脱。希望大家努力。
