◎修持八正道

大家请坐。

昨天讲到四圣谛，苦集灭道。在领悟四圣谛的时候，我们就迈向了涅槃之正道，当然这是最吉祥的了。

下面讲八正道。道就是道路、途径、方法，八正道是觉悟真理的途径，所以称为道。其道远离了偏邪，所以叫正道。有八种：第一个，正见，关于佛法的正确的知见。如佛所说的四圣谛真理、善恶因果、缘起性空等正见，它排在第一位，可见正见是非常重要的。

为什么说正见非常重要？就是一个人的方向不能弄错了。如果方向错了，很多东西都错了，所以佛法的正见非常重要。我们既要明白四圣谛的真理，同样也要明白善恶因果的关系，更要明白缘起性空。

现在我们学佛的居士，学佛以后对佛法的理解很快，大部分在善恶因果这块儿特别重视，有的虽然没有完全断恶修善，但是对因果的了解比较重视。他以为善恶因果就是佛法，这个因果就是佛法。也有人说，佛法就是一个大因果。所以说因果在我们心目中的位置，排在第一位了。

因果是佛揭示的宇宙人生的事实真相，也就是说在生灭法之中，人们所看不见的各种关系，都由善恶来支配着。不管我们这个世界也好，或其他世界，都充满了因和果的关系，有因就有果。这是不是正确呢？是正确的。但它是不是佛法究竟的真理呢？它只是揭示了宇宙的现象。真正的真理在哪儿呢？缘起性空。如果不明白缘起性空的人，说我已经懂得了佛法，我已经见到了佛法，那么他讲出的一切善恶和因果都属于世间法，不是佛法。

佛讲的因果是因为佛彻见了缘起性空的道理，也通过实证证到了缘起性空这种佛法的本质。佛讲的因果是在缘起性空这个根本的基础上讲出的因果，所以那个因果才真正地通于佛法。我们有时候偏执于善恶因果里，不是不对，我们有时候因果讲得比较彻底，要求得还严重，但是忽略了一点，忽略了缘起性空，这是我们应该知道的。

所以正见包括什么呢？包括四圣谛，善恶因果，还有缘起性空。所以懂得缘起性空的人才会有正见。缘起性空得靠什么理解呢？得靠修证，没有修证不会看到缘起性空这个道理。修证靠什么呢？靠持戒，靠我们的苦修，靠我们的正知正见。如果有了苦修，有了严格持戒的精神，和严格持戒的实践，就会逐渐地发现或是接近缘起性空的真理。这样我们回头再去理解善恶因果，就不一样了。

有的人偏于善恶的因果，这样的话对修行佛法不究竟、不彻底。做世间法是富富有余，能做个世间好人，这没有问题。但终归并非是佛的真正弟子，真正的佛弟子一定要懂得缘起性空。由缘起性空我们才知道善恶因果，就知道了佛法是什么呢？非因非果。非因非果法，才是佛法的根本道理。所以正见放在第一位，可见正见的重要性。

当我们对世间的事物有善恶的时候，我们一定要止恶扬善或是按照善的去做，但是要想把它做得很彻底、很究竟——如果两个善互相纠缠一起或多个善纠缠一起的时候，我们就不知道怎么处理了，往往用善去抵消什么呢？抵消三宝。实际上你用善抵消三宝，你那个善就变成恶了，就不是真善。所以在运用上一定要知道缘起性空的道理，这样的话我们才能真正地掌握正见。所以正见对我们非常重要。

现在有很多人也在讲善恶因果，有很多人也讲宇宙的六道轮回，但为什么产生了幻觉，甚至成了精神不正常的人，什么原因？就是不知道缘起性空的道理。他偏执于善恶这一块儿，不知道应该用佛法的缘起性空，去正确地理解善恶因果的关系才为正确。有的为了一个善恶的因果去诽谤了三宝，甚至对佛法诽谤、产生怀疑，这所谓的善已经不是善了，是造业了。所以说我们的正见太重要了。

有时候我们一提到善恶因果，心中都非常清楚，不管信佛不信佛，有的人对善恶都非常恐惧，都非常认可，这是好事情。虽然是好事情，并非懂得真正的善、真正的恶，也并非懂得缘起性空的道理。所以我们学习时第一条，要把正确的，放在正知见这块儿。

第二个，正思惟，以正分别如上诸法。这个正思惟有两种说法：正确的方法去思惟——谁能说一说什么叫正思惟？

好，看来这个问题不太好答，也不好意思答，怕答错了叫大家笑话，也可能怕答对了叫大家崇拜，是吧？所以这个就不好答，那我就给大家分别一下、讲一下。正思惟原则上是以“无一切念为正思惟”。

《六祖坛经》有那么一句话：不思善不思恶，哪个是明上座？这是什么呢？这是正思惟。还有一个禅师讲过：不思而思为正思惟。所以我们一定要知道正思惟，有了这个正思惟，我们才可以用正确的方法去处理以上很多的佛法道理，迎刃而解。如果不懂得这个无一切念的道理，我们用脑子去想象、去推敲、去思惟，或是演算，或是用哲学的推理等等，这都不是正思惟。所以正思惟必须建立在哪儿？不思而思才是正思惟，无一切念才是正思惟。大家应该把这个记住了。要正分别如上诸法，就是正确地，非常非常正确地分别诸法的真实相。我们怎么分别啊？比如说我们遇到一个事物，要采取最佳的方法，知道它应该怎么处理。

举个例子吧，比如说吃饭，你说这个饭是好吃是不好吃？饿了的时候就好吃；不饿的时候就不好吃。都有一个思惟在其中。叫你正思惟——那不好吃的时候，你说它好吃；好吃的时候，你说它不好吃，这叫正思惟？或者不好吃就说不好吃，好吃的时候就说好吃。同样的东西，由于你的需要会产生两种不同的想法，你怎么想，它都是偏在一方的，你也看不到这里面的真实相。

如果你能够不思善不思恶，以不思为思地去处理这个问题的时候——我们的心不随着善恶走了，我们的心沉静下来了，我们的心有了观察力，我们的心有了转事物的能力，这时候我们就会看到事物的本质。本来好吃不好吃是什么呢？是幻境，它是虚幻的。你不随虚幻走，这就叫正思惟。

正分别，也叫正分别如上诸法。什么叫正分别？就是不分别一切、不思惟一切为正分别、正思惟。我讲得有点像绕口令，我听着都有点糊涂。但是这个呢，希望大家记住，因为咱们不能老讲这个，应该记住，对我们今后的修行有重要的作用。

第三个，正语。远离妄言、两舌、恶口、绮语等，要说柔软语和爱语等。这个大家比较好懂。

关于妄语，昨天我讲了方便妄语不可以打，那妄语更不能打了。两舌更不能说，就是传话，有的人特别爱传话，是下意识的传话，有的是一个习惯性。传话会造成不和，就算造成和也不行。说我两舌净做好事了，行不行？那也不行。因为做好事——今天好了，明天就坏了。所以说不要两舌，不两舌的时候，我们很多的问题就解决了。因为你不创造矛盾、不支持矛盾，很多东西自然就消除了。

我举个例子，在世间有夫妻俩打仗，两个小夫妻打得很厉害，有个邻居就过来了，一看打仗了，赶紧把门叫开，去拉拉仗，说：“你们什么事啊？别打了，坐下好好讲呗。”这俩人打得更欢了。刚才邻居没来的时候还只是语言上的来往，最后发展成肢体来往，你打我，我打你，最后东西都砸了。这个邻居如果不来，这个仗还打不起来。一会儿这邻居一看拉不了，走吧，这俩人就不打了。东西也砸了，人也打伤了，这算拉倒了。就是说这个两舌呀，你要不参与进来，它自然随着自己的因果和外面的寂静，就逐渐地消失了，很多东西都是因为我们不断地参言所引起来的。

我给大家讲个例子，这是我经历过的事，那时还没学佛呢。有一天我上市中心，准备过十字路口。当时有一个男的，岁数挺大，骑自行车往右拐，他应该是角度大点拐，或是慢慢、轻轻地拐，因为前面有个人，他差点把一个女同志给撞了，这个女同志比较年轻。这个女的就跟他争吵，说：“你看我在这儿站着，我也没动，你为什么撞我啊？”那个男的就不太讲理了，说：“我撞你怎么的，谁让你在这儿站着？我往右拐你不知道啊？”他从后面来的，这么说就不讲理了。

那个警察离得不太远，就像没听见似的，也不管。正好我在旁边，我一看就气不公了，就过去了。我说：“你不对，你就算往右拐也得看看，也得以别撞着别人为基础，你不能随便拐啊，是不是？你哪能这么拐呢？”这人就跟我吵起来了。这个岁数大的说：“啊，你们俩是夫妻俩呀，你欺负我？”给我俩弄成夫妻俩了。这一说我也不好意思，我回头一看，那个女的早就没有了，就剩我自个儿在这和他吵呢。（众笑）所以所谓的仗义执言，特别是两舌的话，千万千万不要轻易出口，有时轻易出口就会帮倒忙的。你说没人感谢，人家走了，最后给我弄得下不来台，很多人瞅着我，人家一说：“这么大岁数，还有一个这么年轻的……太不像话了。”

所以两舌千万不要说，不管好的坏的，不要讲。有的人说我说好的行不行？你不说是最好的。要说必须得有一个什么心？寂静的心，我不想说而说。本不想说，是我出于没有任何目的，没有任何要求，没有任何想法，这时候我们发出的语言没有狭窄性，没有局限性，没有针对性，所以这语言能被人接受。有的说我是好心，理是那么个理，但他的心是一种狭窄的心、针对的心，所以别人还是不能接受。道理是能说得通，但是在心里是接受不了的。所以两舌本身用心就不对，只不过是把话往那边传，传过来想获得一点个人的利益而已，所以这个两舌不能说。

恶口就更不能说了，骂人也不能说。有时候为了一句骂人话，甚至出人命。这都是不可以的。所以恶口千万不要说，你看天大的事，有时候都能解决。如果恶口了，特别在世俗上骂人，有的甚至动刀，因为他恶口过分，污辱一些老人。所以说恶口是不能说的。

再一个，绮语，就是不该说的话不要说。要说什么呢？柔软语和爱语。柔软语，什么叫柔软？心地柔软，语言必然柔软；心地要不柔软，语言就不会柔软。那我们怎么样能使心地柔软呢？第一个要持戒；第二个要修禅定；第三个语言要规范化，不能张口就说，一定要有一个规范。

自己每天要思惟几种谈话的方式，比如说，有人问你：“吃饭没有？”你说：“吃了。”表面上挺直接，如果你要遇到长辈，当他问你：“吃饭没有？”你可以说：“谢谢，我已经用过了。”你看这语言多好听！遇到晚辈了，他问你：“你吃饭没有？”你说：“我已经吃了，你吃没吃呢？需不需要我帮助？”这语言就非常好听，就多那么几个字，这个语言就会产生不同的效果。

所以柔软语来源于语言用得恰当，和我们心里的定力，和我们持戒的清净。爱语也是这样，什么叫爱语？没有狭窄性。比如我们对居士说：“你修哪个法门啊？”说：“我修净土的。”“你觉得这个净土怎么修啊？”“心不分别。”人家一听，你是真修净土的。要是问你：“你修净土啊？”“啊，我修净土。”说：“你怎么修啊？”“现在末法时期只能念阿弥陀佛，其他都不行了。”一听这哪是爱语？这就是在搞斗诤，在较劲呢，所以这就不合适了。

原先有个老和尚，是楞严寺的一个老和尚，他也是老说那样的话。谁去了，只要礼拜他，他就告诉：“现在是末法时期，只有念佛。”他头一个先问你：“你知道现在什么时期吗？”你要说末法时期，他就告诉你：“只有念佛，赶紧回去念佛，什么都不行了。”你要是说不知道，他就告诉你“是末法时期，只有念佛”。

过去他是修禅的，这老和尚德行非常好，但不知道什么时候就一下转到这块儿来了。那年出关行脚，我就到楞严寺去了，原先这老和尚对我有所帮助，我就去拜拜他。他这个爱好和习性我早就知道了，我心里有数。我去了一磕头，这老和尚就开始问：“你知道现在是什么时期了？”我一看来了，我说：“是末法时期。”“啊……”他刚要“啊”，我说：“正法时代。”他这个“啊”就回去了。“末法时期，正法时代。”完了他就没转过这个劲儿，下面话就没了。后来我一看，拜完赶紧走吧。

教育人时，一定要说爱语。爱语一定是有什么呢？有宽阔的胸怀，不要有狭窄性。比如说你修禅，一定要赞成修密、修净土；修净土的，一定要赞成修禅和修密。千万不要称赞自己，一称赞自己就不成为爱语。净土宗有个老居士叫黄念祖，他写了一本书，我看了，写得非常好。他是修净土的，但也修密，所以他在这个问题上，既不称赞密，也不称赞净土，他称赞禅。一看他就是一个真正地能够理解佛法的人，这样的语言，谁都会爱看的。所以我们要正语，说佛法也要正语，一定要讲真实话，不要以为自己修一个法门，就为了这个法门而不说爱语，而诽谤其他的法门。

第四个，正业。什么叫正业？就是离开杀生、偷盗等恶业，远离不如法的行为叫正业。这个比较好理解，但是不好做。当涉及到自己利益的时候，我们有很多是放不下的。曾经有个人，也是海城居士，他是做南果梨酒的，他问我：“做酒是不好，但是用水果做的酒是不是可以？”我说：“那也不行。”他说：“那怎么办？我给它卖掉得了。”我说：“你卖掉，别人不也喝了嘛。也别去卖，终归它不是一种吉祥的事情。如果你想今后获得吉祥、获得顺利，怎么办？就别造这个业。”后来四十吨酒，四十吨，不是几百斤，都不要了。过了可能是二年，他还真就摊了一个不小的官司，后来听说都很顺利地解决了。也许和这有关，也许没关。我想和这应该有关，因为他有了正业的行为，有很多的事情，遇到困难的时候，都会转为吉祥的。

所以离开杀业和偷盗的恶业，才为吉祥。比如说有些会计做账，有的居士问我：“我尽做假账，怎么办呢？”我说：“你就不干呗。”她说：“不干，我干啥？干别的我挣钱少。”为了那点钱还想干，这就不合适了。既要吉祥——那你既然要干，那一定要如法去做，一旦他不用你了，那就不用。正业对我们今后的家庭幸福和吉祥都有着很大的关系。如果你有了正业，将来的事情肯定往吉祥走，如果你参与的不是正业，今天看着挣钱，明天看着挣钱，早晚一天因果会成熟的，成熟的时候，我们再想把它转回来就难了。

第五个，正命。远离邪命，以正当的谋生手段，安住在正当的谋生职业中。出家人要舍弃耕种、经商等，这都得远离的。就是世间人也要用正当的手段去谋取正当的职业和工作，不要采取非法手段。比如说造个假学历啦，找一个假证明人了，这都不要。现在有不少造假证件的，特别多，到处贴宣传单，走道都贴，你想要啥证件都有，这都不合适。一旦被揭露出去，好不容易费了很大劲儿找的工作，最后一下子从那个位置就下来了，所以非常不合适。

要以正当的谋生手段，安住在正当的谋生职业中。出家人更不允许耕种、经商，要远离邪命。

这有五种邪命，诈现异相。什么叫诈现异相？就是没有这个事，表现成一种异相，就是和别人不一样。

过去佛经有一个故事，有个人犯错误了，被僧团开除了。开除了以后，他觉得很羞愧，由于远离僧团，在各方面都不如意了。他哭哭啼啼正走着呢，遇到一个鬼，这个鬼说：“你哭什么呢？”他说我怎么怎么，被僧团开除了，他说：“我也失掉了僧团的一种供养，我现在没有着落，正在愁呢，所以我哭。”鬼说：“你别哭，我有办法，你想不想获得别人尊重？”他说：“我想。”“你想不想获得更好的吃的？”他说：“我想。”鬼说：“好，这么的，你做个长袍，就是做个长的大褂，你骑在我肩膀上。”那鬼呀，驮着他走，别人看不着鬼，所以这个出家人一下高出很多。别人一看，啊，这在空中飞呢，因为看不着鬼啊。一看他在空中飞，大家就认为圣人来了，他自己也说是圣人，得道了。所以很多人就去供养他，拿很多的供养给他，到处都给他顶礼、供养。这么混了一段日子。有一天正走着道呢，那个鬼突然看到鬼王来了——那鬼要看见鬼王，赶紧就跑了，把这个人就给扔了，这人一下就摔死了。

不能正命，诈现异相，最后结果被摔死了。还有的装着能解佛法，或是说“我见到菩萨来了；我见到鬼来了；观世音菩萨跟我说话了”，这都是诈现异相，是不允许的。这都犯妄语，有的是犯到大妄语，大妄语要下无间地狱的，是非常可怕的。

还有一个自说功德。自己的功德本来不点儿说成很大，别人不说，自己说。说自己功德，目的是贬低别人，让人重视他，不重视别人，就是夸大自己。

还有一个占相吉凶，就是算命算卦，现在这个事情非常严重。昨天还有鞍山市领导过来，他说：“师父，你们这儿算不算命？”问我算不算命。我说：“咱这不算命啊。”他说：“算命多好啊，是不是，来的人更多。”我说：“那不是佛教的行为。”他说：“怎么不是佛教的行为？我看很多寺院都算命啊！”当时我觉得脸都发红，有一种惭愧。虽然不是咱们这里，但他说到佛教，出现这种情况，令僧人生惭愧心。后来我给他讲了，算命这些都是邪命生活，属于佛教所不允许的。他说道教不也搞算命吗？我说道教确实搞算命，但就算道教真正有点修行的，他也不搞这个东西，都是那些为获钱的人才搞这些东西。

还有一种现象是邪命，高声现威。就是表现自己的权力和声色，特别是在人多的地方一定要高声说话，引起大家注意，好重视他。这个问题不光是男人有，女人也有，越人多的地方，说话越大声，让别人来注意他，这都是不合适的。

还一种，说所得利，以动人心。就是如果按照我说的就会得利，这样来获得人对他的理解，获得对他的称赞。应如法求衣服、饮食、生活资具等，如果不如法求的，都属于邪命生活。

下面讲第六个，正精进。发愿已生恶法令断，未生恶法令不起；未生善法令生，已生善法令增长，或精进闻思修佛法。就是发愿断恶修善，恶，不让它生起来，已生起来的让它断掉；未生善法令生，已生善法令增长。这就是修善断恶。

佛法戒律有“止持”两方面，“止”就是止恶，“持”就是必须得做的。止呢，就是恶的必须止住；善呢，必须做。如果恶你不止，为犯戒，善的你不做，同样也是犯戒，所以就叫止持二法。这个我们大家都能清楚。

第七个，正念。就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处，或观诸法实相。用正念去观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，现在我们没修到那个地步，能不能观？是能观的。

比如说观身不净，我们常常不断地思惟这个身体流出不净。观受是苦，观所受的没有一样不是苦的，就暂时的甜也是在另外一种苦中作乐，但是也是苦的，这种乐过后还是苦。观心无常，这个心不断地生灭。观法无我，诸法都是假的，都是唯心所造的，所以观法无我。

这个观法无我呀，实际上我们仔细去观，如果一个人稍有点禅定力，你就观一个草，蹲在草旁边就观察它，把心定住了。虽然有风吹得草动弹，但要是仔细观，你会发现，如果你心止住了，那草就不动；你心稍一放松，草就动。这就像六祖说的“不是风动也不是幡动，是仁者心动”，是一个道理。不是观不到，是我们处处不能去观，所以我们没有看到真实相，这个大家以后可以实习。

如果常观，常这么样思惟，不断地放下自我，最后就能观到诸法的实相。包括我们行走坐卧，甚至吃饭都可以观到实相的，实相随时都可以现前。换句话说，实相从来都没离开我们，是我们处处违背实相去造作，所以不能看到实相。如果我们稍稍一努力，能放下我们的执着，实相马上就会现前，是非常快的。只不过是我们没有细致地、耐心地按照戒律的基础去做，所以我们看不到。所以说正念很重要。

第八个，正定。依照佛所教导，正确地修行禅定，成就初禅乃至四禅，乃至无上菩提。正定必须通过戒律，严持戒律再修禅定，他就会得到正确的禅定，也叫正定。

小乘行人修持八正道可以证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果四个圣者果位。佛在《长阿含经》中说：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果……今我法中有八圣道，则有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众无沙门果。”

为什么外道没有沙门果呢？因为他没有八正道。没有八正道就不可能有沙门果，所以说外道想成佛是不可能的。有的说外道也能成佛，这种说法是不正确的。虽然有佛性，但是不按照佛法去修，他不能成圣果。大乘行人修持八正道可以证得一地到十地菩萨圣者果位，直至最终成就佛果。所以这个八正道对我们今后的修行是非常重要的，它指导了我们正确的修行，也指导了我们能够正确地获得真正的吉祥。