◎如法布施（2）

时间：二〇一一年六月初十

地点：大悲寺法堂

听众：各地居士

昨天讲了“净行行布施”，怎样来布施获得最吉祥，这个布施对我们来讲是很重要的，因为布施增加我们的财富，什么财富？（大家放掌）

这个财富有外财和内财。我们如果能进行布施，不但能获得外财，使外财不断地增加和富有，更主要的我们可以获得内财。内财就是教我们怎么样得到法的喜悦，能知道怎样去了脱生死，远离一切苦难。所以这个布施，对人生来讲是重要的一关。

人在世间如果不能行布施，可以说这个人做人是不够格的，做佛弟子来讲就更不够资格了。就做人来讲，都必须进行布施，因为人活在这个世间，不是你个人的存在，是由大家互相帮助地存在着。我们讲一个很简单的道理，比如你在工厂做工，你的衣服要经过农民的种植才能生产出布匹，才有衣服穿，各行各业帮助你完成了人生，满足了你的生活需要。

我们既然获得了大家的帮助，那我们要对大家有所奉献，这就需要布施。不光是正常的活动需要布施，而且要超越自己正常的活动以外还要进行布施。这样人生才会有真正的乐趣和生活的意义。所以布施对我们来讲是一个很重要的课程，对人生是很重要的。

特别是对佛教徒，你想了脱生死不进行布施，是不能成佛的。释迦牟尼佛以前就不断地舍头、舍脑、舍肢体、舍骨血，布施给所有的众生，最后能成佛。我们不能舍，能不能成佛？是不能成佛的。成佛尚且如此，我们作为佛教徒，更应该跟佛学，更应该布施。布施对我们来讲是重要的一关，要学会布施才能成佛。世间因为有了布施，世界就有了和平；如果世间不进行布施，这个人心就会浮动，就会失去和平。

讲这么一个例子，据说国外，可能是美国吧，有这么一个州（里的一个地区），有不少乞丐，就是要饭的人，在那儿要饭。要了多少年以后，他们的生活已经达到正常人的水平。这个州就认为他们已经能过上正常的生活水平了，应该把他们送走，不应该在这个州里，形象不好。他们就下了一个决议，就把这些要饭者全部驱逐出这个州。原先这个州比较平稳，送走不长时间，就出现了很多不平稳的事。比如酗酒、闹事，还有刑事案件不断地增长，犯罪率比往常要增加得多得多。

这个州又开始研究，是什么原因造成了这样？后来一个宗教人士研究发现其中一个问题，什么问题？就是自从这些要饭的走了以后，这个州就不平稳了。所以这个州最后决定，又把这些要饭的给请回来了，说我们这个州需要要饭的，你们回来吧！又把这些要饭的请回来了。

通过这个例子说明，一个地区如果没有布施的对象，人心在道德方面、道德的提升方面，就无计可施。所以说我们进行布施，不光是给对方财物，更主要是能维护提高社会的安宁和道德。不管是施者和被施者都会获益。往往我们说被施者受到我们救济，实际上真正得利益的是谁呢？是布施者。

我们应该知道，布施是一个非常好的方面，应该进行布施。但是这里要讲一条：对僧人的布施。僧人是福田，对僧人的布施，对寺院的布施，有四种布施：衣服、饮食、卧具、汤药。衣服就是穿的；饮食就是维持生命的粮食；卧具就是睡觉和打坐时所用的工具，比如说一些被子啦、褥子这些。还有汤药，有病给予各种的药物。这是对出家人的布施，从这四个角度去布施我们就会获福。

但是不能以金钱来进行布施。因为金钱对佛教来讲，可以说是万恶之源，它污染力是最大的。但世间人感觉不出来，因为我们每天都在污染之中，感觉不出来被污染。就像空气被污染了，有的人在这城市里已经生长习惯了，他说没有什么污染。如果到别的地方去了，发现别的地方空气比自己居住地方的空气清新，他才知道自己原先住的地方有污染。

这个金钱的污染也是如此，它的污染非常重，包括我们生出种种的疾病，都和金钱有关——不是指手直接摸金钱所产生的那种污染，所带来的细菌等，并不是说这个。而说的是它对人产生的诱惑，人们对金钱的贪恋、执着，所产生的这种污染，它是非常大的。

所以僧人有戒律是不允许摸金钱的，佛制定这条戒律，是保证修行，早日成佛，这是必要条件。如果一个出家人摸钱，佛都不称为是佛的弟子。所以佛教僧人是不允许摸钱的，其中有两种意义：第一个是保证出家人的清净，堪作世间福田；第二个就是以僧人的清净形象，来度化世人远离金钱，或减少贪恋，以达到真正远离痛苦的目的，和了脱生死的目的。所以说讲到这个布施，就讲了一下金钱。

下面讲有智之人施有五种：“一者至心施，二者自手施，三者信心施，四者时节施，五者如法求物施。”就是有智慧的人要学会施有五种。第一个，至心施，什么叫至心施？就是没有其他的要求，一心要给人家。当施的时候他没有感觉到“这个施物是我给你的”，而是你能接受使他感到快慰，感到“你在帮助我”。不是说“是我给你吃的，你因为我，你才得到吃的。”至心施，他就没有这种妄想，他的想法是什么？“谢谢你能接受我的施物，谢谢你给我的机会。”是这样，所以叫至心施。

第二个，自手施。“自手”就是要亲自用手送到对方手里，这才可以。佛在戒律上，菩萨戒有规定，规定是什么呢？就是国王要施食物给一个穷人的时候，必须下座，要亲手把食物递给被施者，这才是一个受了菩萨戒的国王。这点我们都很少去做，往往有的就是，来乞食的了：“给他拿点东西吧！”都没有亲手送出去。这样的话，一个是我们的恭敬心不到位，另外不会体会到施者在布施时所产生的那种不可思议的功德。

另外，我们的心也达不到真正施者的地步。像我们乞食的时候，经常遇到这么个情况，也可以说是我曾经遇到过的情况。那年乞食啊，他家里有人，正在做饭，跟他说明情况以后，他说：“我那筐里有馒头，你自己去取吧！”确实他很忙。但是出家人不能自己去取，虽然他有话也不能自己去取。我看到这种情况以后，就没有吱声，在旁边稍站一会儿，叫他做出反应。如果他要再不停手里的活儿，不给亲手拿食物，我们就离开了。

过了一会儿，他看我们并没有动弹，并没有上筐里去取什么东西，他就把手里的活儿停下来了，亲手把食物给我们放到钵里。他在布施的时候就生起了一种极大的恭敬。他看出家人一个是有礼节，没有急躁，一个是等待他，是对他的尊重；再一个对食物没有那种贪恋。更主要的是，由于他亲手把食物送到僧人跟前的时候，他生起的那种欢喜是平时所没有的。所以自手施对我们来讲也是很重要的一关，能获得最大的吉祥。

第三个，信心施。施者要有一个坚定的信念，就是说抓紧机会，不要去考虑再三。有的人就是施的时候没有信心，给也可，不给也可，布施也行，不布施也行。他没有真正想把这个东西送给对方，没有看成一种机会，信心不足，所以很容易错过机会。

特别是反复施，比如有要饭的来了，我们给了食物。给他食物以后，他回去告诉其他要饭的，说那边有人布施，其他要饭的就又来了好几个。这时候我们有的就可能生起一种反感：“你看我给你了，你又招来这么多人！”因为我们的布施心只不过是一种应付，没有真正想布施，没有因为人多而生起欢喜，所以说信心不足，这种施也会失去得到最吉祥的机会。应该有信心，不管有多少人来求布施，我们都能够愉快地给他。一定要有信心，这个信心对我们来讲很重要。

有一年，大概是九五年吧，走到北京，北京十渡（北京市房山区十渡镇）附近，有个村子，想不起来这个村子叫什么名了。那时候去乞食，发现这里的一个村子乞食特别好乞，到谁家都非常客气。一敲门，看到师父，他说：“哎呀，师父，你来有什么事吗？”说：“我乞点食物。”“好好好，你等着啊，你进来。”马上很热情地把食物给你装里面。我当时就想：“这遇到了一个好人，今天遇到一个好人很不容易，可能下一个就不见得是这样。”没想到这个村子走到哪家，哪家都是如此，我都怀疑是不是这个村子都信佛啊？或者这个村子里有什么特殊的因缘？是不是走到了“西方极乐”？有那种感觉。

就是到谁家，谁家都是这么客气，特别是到最后一家乞食的时候——不能算最后一家吧，有那么一家乞食的时候，他把饭拿出来说：“这盆饭是我中午的饭，我给你一半。”完了他这一半就给了我。后来我问了一句什么话？记不太清楚了，他误解了。可能是因为给的菜啊，我说：“是不是荤的？”我记不清楚了。他误解了我其中一句话，他说：“你不够啊？不够我这些都给你吧！”最后把这些全都布施了，在布施的时候，满脸的笑容，而且那种客气给人感觉就像僧人回到家一样，又好像见到了居士一样，都是诚心诚意地布施。

所以这个村子给我的印象特别深，到现在我也没忘。给我们一个感觉：他们是真心布施，而且这个村子的素质特别好。为什么对这个村子的印象特别深？因为它也在路旁边，离路不太远。在路旁的村子因为见识多，遇到要饭的人也比较多，假和尚也比较多，看到出家人来了，他有个提防之心，一般拒绝的比较多。像这样满脸笑容地去迎接求施者——出家人，很罕见。而且不仅一家这样，是家家如此。村子倒不大，但家家如此。没有一个说见着面不布施的，或是说一句难听话，都非常客气。甚至你走的时候他都要瞅着你走，送出门外。我说这个才是真正的布施者，我相信他们这种布施必获得大的福报，也就是获得更大的吉祥。

四者，时节施。就是时间和节气施，布施者要掌握时间和节气。比如说有人来求四事供养，你不能大热天的，师父我供养你一套棉衣和棉裤，这就和当前所需要的并不相应。如果是冬天，你说我施与你棉衣、棉裤，这就恰如其分。

九五年走到秦皇岛的时候，那时候我就一个棉袍，也没有什么观音斗啊，也没有棉鞋、棉手套、棉裤、棉衣。走到秦皇岛的时候，天气已经非常冷了。冷到什么程度呢？基本早晨、晚上能冻冰，比如说水搁在外面一宿，第二天一看那水里已经有冰碴儿了，那时候天气已经很冷了。走到秦皇岛以后，居士发现我们没有这些东西，马上给我们做观音斗，找一些棉衣、棉裤、棉鞋。现在咱们寺院，还有道源寺所戴的观音斗，就是从那个时候变化过来的。这是大悲寺观音斗和别的地方不同的一个原因。

那时候我和性空师一起走，性空师脚特别大，他能穿48号的鞋吧。居士一看难得做回鞋，就给做了好几双大棉鞋。这一双棉鞋我估计也得有个五六斤，做了好几双，估计这些鞋也得有个十斤八斤的。原先背着包，再加上棉衣棉裤——原先那包就够沉的了，我那时候的包能有个五六十斤吧，不算身上穿的，得有五六十斤，我估计他那包得有一百多斤。

由于居士按照时节给我们添置了一些用具以后，在往后从秦皇岛走到辽宁的过程中，基本上是没有挨着冻。晚上睡觉的时候把棉裤套上，有时候把棉鞋穿上，或把棉衣穿上，再加上棉袍，一盖就可以在草垛里睡觉了。虽然外面是冻着冰，但确实感觉到很温暖。那时候时时的想到秦皇岛居士布施的东西太及时了，时时存着一种感激的心情。所以时节施是很重要的，要处处想到别人。

为什么要时节施呢？因为你掌握了时节，就会关心别人。会关心别人，你和众生这个心就能融合在一起。融化时间久了，就会逐渐地离相，正符合佛法，也是获得吉祥的一个很好的殊胜方法。

咱们海城有个居士，她讲了那么一个例子。就是说她父亲那一辈，每到过年三十的晚上，大家都有个习惯——包饺子。一是为了供祖先，另一个就是等天亮的时候食用。他们家除了供祖先之外，包完饺子要拿到哪儿去呢？要拿到火车站，布施给那些要饭的人。她父亲说要饭的在过年的时候不可能吃到饺子，他没地方吃饺子，所以说第一个饺子并不是自己吃，是拿来除了供祖先之外，就要送给那些要饭的吃。那时候他们并不是企业家，也没有什么生意，但是父一辈就这么做。自从改革开放以后，他们家做生意一直都很兴旺，人品也值得称赞。什么原因？这些事情都来源于时节施，真心布施。那个时候不像现在，只能过年的时候才有顿饺子。这么好的东西，第一个想到的是那些吃不上的，所以以后他们家能获得福报这也不奇怪。

我们有的做事业，有的说我怎么没当企业家，我的事业怎么不如其他人？也就是说我们在布施这一块儿不如他们。特别时节施，下雨天要给送伞，夏天送单衣，冬天送棉衣。还有饮食，把最好的东西要布施出去，这样我们必然获福。不种下这个因，不会有这个果的。种这个因必有这个果，所以说这个时节施也很重要。

第五个，如法求物施。就是说我们在布施的时候也要如法去做，怎么样如法去做呢？就是说不如法的东西不要给。过去有那句话：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的东西你不要给别人，世间也是这样。你最喜欢的东西要给别人，但你不喜欢的东西就不要给别人。这是一个。

另外呢，要如法，什么叫如法呢？就是我们能够布施的东西，一定要如法，符合佛法，符合道理。不能偷别人的东西来布施，损他人的利益来利于其他人，这都是不合适的。我们必须如法进行布施。特别是有的人说，你看那要饭的挺困难，我给他什么好吃的呢？他喜欢吃什么？他喜欢吃鸡，那我们明天买两只鸡杀了，给他送去吃了，这都是不如法的。要如法进行布施，所以说选择的物质都要如法，我们的功德就会非常殊胜。

像那个王祥卧冰，他的虔诚心最后得到一条鱼，这条鱼如果给他父母吃，又造了杀业。虽然有布施心，但由于物质的不如法，他又造了杀业。换句话说，用前世父母来布施今生的父母，在佛教来讲是不被称赞的。所以说这个问题大家经常有问的，说父母如果要吃肉，我如果不给父母肉，是不是不孝？这个不是不孝。不给父母肉吃是一种孝，而且是一种真孝。你现在满足了父母的要求，他心里是高兴一点，但是你不知道他造下杀生的业力，将来果报成熟的时候，他会恨你的。

佛经里有那么一个故事。有一天一个师父坐在船里，船到海里就怎么也不走了，整个就要翻。这时就听海里有人说话：“让那出家人出来。”那个和尚出来说：“你是谁啊？”他说：“我过去就是你的徒弟，我原先跟你出家修行，由于你错误地指导，令我堕落恶道，所以今生我必然要叫你偿还。如果你要不出来，这一船的人全要翻到大海里，都得死。如果你出来跳进海里，我就只向你一个人报仇，其他人就可以平安。”这和尚一听没办法，跳海里了。

这故事说明什么呢？前生他教化人的时候没有如法地教化，将来的果报都会找到他。所以我们在布施的时候，跟父母也是这样，父母的要求我们既要满足，同时又要如法。如法是很重要的，一个是给父母讲，另外呢，他要的东西必须得想尽办法，既要满足，还要如法。

在一个小故事里，有记载这么一个事情。有一个修行者，他的儿媳平时也很修行，而她的公公临终时候特别想吃海螺，就非要海螺不可。她也知道，如果给海螺，必然是一种杀生的行为。后来这个女的急中生智，她用面做了一个海螺。她的公公手拿着海螺看一看，就往生了，就走了。在他往生的同时，邻居家就生了一个小孩，小孩生下来手张不开。后来这个女的去了以后，就把小孩的手一掰，就掰开了，一看那手心还攥着一个小海螺。

这个例子就是说，在人临终这一瞬间，布施多么需要如法地进行。如果你要给个真的海螺，我想他就不见得投生到哪儿去了。但她如法地给做了一个，既满足他的愿，又能够让他不杀生，他能顺利地投生，这也是很重要的。

在营口有一个人叫“王楞严”，就是在倓虚法师弘法的时候，经常听倓虚法师讲经，讲《楞严经》。他们有几个居士也比较会讲《楞严经》，其中一个姓王，大家管他叫王楞严。他的儿子我见过，他儿子跟我讲那么一句话。说：“文化大革命以后，他不能讲《楞严经》了，晚上他就自己冲着天空讲《楞严经》。等他临终的时候，突然就生起了非要吃肉不可的想法。”

你看他修行一辈子到临终的时候，还有一种习性的反射，很激烈的。所以我们应该知道，特别是在这关键的时候，一定要如法地进行布施，才能使他获得吉祥。如果我们给得不如法，在这关键时候，你觉得是一种孝，实际上是一种害，会使他堕落的。

所以智者有五种施，一个是至心施，一个自手施，第三个信心施，第四个时节施，第五个如法求物施。

一、“善男子，至心施者得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。”这能得这么多的好处。

二、“自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说，得已能用，自手施者得如是报。”

三、信心施者也是跟刚才讲的果报一样，就是多饶财宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属，也是这些。“常为父母、兄弟、宗亲一切众生之所爱念。信心施者得如是报。”

四、时节施也得如是报。

五、如法施所得的果报如上面说。还得什么呢？“得财已，还有王、贼、水、火所不能侵。”“王”就是国家的国王，就是说国王有什么法令都不能侵害你；还有一些贼人不偷你的、不伤你的；水火不能伤你。

这个也是不可思议的，像（2011年）日本那个海啸，听说大连有人登上飞机起飞几分钟就地震了、海啸了，他就脱离了。那肯定是他有一定的福报因缘才会如此。水火所不能侵，也指的这个意思，能远离了水火的灾难。并不是说我如法施以后，掉到水里头淹不死我了，到大火里烧不坏我，得了金刚不坏身，并不是这个意思。就是说你能远离这些恶事，所以如法施就更重要了。在这个布施上，在孝道上，我们首先要跟着佛法学。

只有佛法才能掌握什么叫五种施，其他的世间法是没有这种智慧的。像世间讲的儒教，也讲了一些布施，但很多都是伤害别人，来得到眼前这点布施的利益。得到利益同时又造成了下一个因果，这不究竟、不彻底。换句话说，他也不具备这个观察的能力。佛法就不是这样，佛的观察能力是彻底的，布施也是彻底的，是圆满的、是究竟的。

“若好色施，以是因缘，是人则获得微妙上色。”你把最好的东西布施出去，人将会获得微妙的上色——最好的色。“若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心。”这里讲什么意思呢，就是说以好色的因缘——这个东西特别漂亮、特别美丽，红色啊、绿色啊，是我们世间最贪恋的东西，用来进行布施，有的供佛，等等，你将会获得微妙上色。什么叫微妙？要比原先的色更好，不可说，说不出来，称为微妙。或是人间没有，称为微妙。

“若以香施”，也就是说我们以最喜欢的、最清净的东西进行布施，人会获得名声远闻。

“若以味施”，就是施以各种的好味。“是人因是众乐见闻”，大家都愿意得到这个味道。因为闻到这个好味，人生爱重心。这个人到哪儿去都受人重用和拥护、喜欢，因为你曾经进行过这种布施。

“若好触施，是人因是得上妙触。”这个“触”，就是碰的意思，摸的意思，也就是说柔软的意思。比如说一个座垫非常柔软，衣服非常华丽，给人感觉到不光是好，而且手感特别好。以这个最好的东西布施给别人，最后得到什么呢？上妙触——这个妙触。这都是因和果的关系，你布施最好的东西，得到的将是它的上千百万倍。

“受者受已，则能获得寿命。”这些东西被人接受了，你就会获得什么呢？一个是寿命延长，“色力”也就是说你的形象和体力，身体健康、安详、快乐。还有什么？辩才无碍。这些智慧都是从哪儿来？都从这个施者来。我们没有获得，就说明在这方面做得少。有的获得少，就是我们前生也做得少。要想真正获得这些，必须从这个方面做起。

善男子，如果有人说，布施塔像得不到寿命、色力、安辩，因为此没有接受者，是义不然。何以故？有信心故。我们刚才讲的都是有受者，布施给具体的人。像布施塔像没有具体施予的人，他以为没有受者就得不到这些寿命啊，好的妙色等等。经上讲：“是义不然。”说：“不对。是这么个道理——何以故？有信心故。”因为你有信心，“施主信心而行布施，是故应得如是果报”，就是刚才讲的那五种果报。

“善男子，譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受学，而亦获得无量果报。”比如出家人修习慈悲心，慈悲心没有受者。有的说出家人得布施——实际上出家人在修行中，已经以他的心布施给整个法界了。表面没有受者，实际能获得无量的果报，获得最大的果报，而且是无量无边的果报。

“施塔像等亦应如是得五种果报。善男子，如人种谷终不生瓜，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说田得果报、物得果报、主得果报。”也就是说以是福田故，你种什么种子得什么果报。所以果报从布施来的。

施有二种：一个是法施，一个财施。法施则得财法二报，财施唯得财宝报。“菩萨修行如是二施，为二事故”——为两类原因：“一令众生远离苦恼；二令众生心得调伏。”

“善男子，若欲乐施当破五事。”这种乐布施，能破五种事。破哪五种呢？第一个，嗔心；第二个，悭心，就是吝啬心；第三个，嫉妒心；第四个，惜身命；第五个，不信因果。“破是五事，常乐布施。”这布施能去掉我们的嗔心。可能我们大家这个体会不大，但有的常布施，会发现自己的嗔恨心小了。

第二个，悭心，就是这个吝啬心很难打破的，吝啬心重了可以直接堕落地狱。佛在世的时候，有一个财主，他就是特别吝啬，谁跟他要东西都不可能给的，他吃的穿的用的都像要饭的，非常穷，更不可能给别人，特别吝啬，对自己也特别吝啬。由于他的吝啬心，临终的时候没儿没女，留下了三车的黄金，后来这些黄金就归国库了。

这国王就拉着黄金去问佛，他说：“什么原因令他得如此黄金？”佛说：“他曾经布施给一个辟支佛一碗饭。”就是昨天我讲过的布施辟支佛一碗饭而又后悔的故事。所以他得的果报是生生世世不贫穷。因为他在布施的时候又生后悔心了，说：“我还不如给长工吃。”由于他的后悔心，同时他生生世世吃的用的都是仆人的东西。

由于今世他特别吝啬，不能进行布施，也就是悭心，佛讲了他的果报是直接下地狱。你看他并没有做坏事，自己的财产自己不舍得吃，也没惹着谁，是不是？但是他违反了做人的规律，做人的规律是必须要进行布施的，这是一个常识。

所以布施是一种美德，也是我们人应该做的一件事情。如果不布施，吝啬成性，他的果报直接下地狱。佛说：“我授记他永不得出。”就是说他要受很长很长时间的地狱苦，你想这个吝啬心有多大。

第三个，能破嫉妒心。比如别人有点好东西啊，我就心里难受。我们怎么来破这个？特别是女众，这个嫉妒心稍重一点。这应该怎么破？应该以布施来破，最直接、最快。

第四个，惜身命，爱护身命。把生命看得特别重要，风吹草动，马上保护自己，牺牲别人，这叫惜身命。如果我们对生命这一块儿能进行布施，就会逐渐地远离了这种执着。

第五，不信因果。就是说能破不信因果的邪见。不信因果的人不布施，布施的人他会五事常乐，会相信因果。为什么我们相信因果？因为我们过去生常行布施，所以今生就相信因果。你作为人来讲，有智慧，就相信因果；如果不相信因果，那说明他没有智慧。智慧从哪儿得来？不是说你相信和不相信因果的问题——不相信是你前生没有布施，得不到因果的这种真理，这种微妙法也没人跟你讲，跟你讲你也不相信。那为什么跟我们一说就相信了？因为我们前生进行过布施，所以就能接受这个法。破五事常乐布施，所以这个布施，能使我们远离五事，会得到快乐的。

乐施的人获五种事。“一者，终不远离一切圣人。二者，一切众生乐见乐闻。”一是不离开圣人，第二个，一切众生都喜欢相见，喜欢听你说话。第三个，入大众时不生怖畏。就是说跟大家在一起没有感觉到恐惧，没有那种自卑，感觉到是一种什么呢？欢喜。觉得像回到家一样，见到亲人一样，自由自在。第四个，得好名称。第五个，庄严菩提。什么叫“庄严菩提”呢？就是得法，而且能知道怎么样得到菩提，知道菩提从哪儿生起。

这个菩提啊，不是说我发菩提心了那叫菩提，应该是从哪儿呢？是从心里生出那种没有妄想、清净的念，也就是说证了诸法空相的一念，称为菩提。

“善男子，若人乐施，是人即坏五弊恶法。”刚才能破这个，还有一个能坏五弊恶法。哪种五弊呢？“一者，邪见。二者，无信。三者，放逸。四者，悭贪。五者，嗔碍。离是恶已，心生欢喜。”就是说这五种啊，一个是邪见，一个是无信，第三是放逸，四是悭贪，第五个是嗔碍，远离这些，能坏这种恶法。因为你乐布施以后，这些恶法进不了你的心里。如果不这么做，人家讲个邪法，你马上就接受了。

就像有人要布施，人家说：“你干吗要布施啊？你给他不白给吗？是不是？还不如你家有鸡、鸭、狗啊，你给它吃。它吃还能给你下个蛋，还能给你看家护院，你何必给他？”经常遇到这种邪见，阻碍你进行布施。这个机会失去了，你以后再想得就得不到了。为什么他这么一说你就信了？因为你特别悭贪。由于贪会产生邪念，没有正念。

一个是无信，什么都不信，不信世间的因果。第三个放逸，第四个悭贪。这个悭贪哪，你们可能没遇着过，我可遇着一个。也是九五年吧，走到北京，要进一个村子里乞食的时候，遇到一个女居士，我们刚开始不知道她是居士。她就问我们做什么，我们说：“行脚。”她说：“那你们干吗要行脚呢？”就给她讲一讲头陀行脚。她推个自行车，我们背着包，往前紧着走紧着就唠。后来才知道她在考验我们，她原先是学密宗的。然后她问念六字大明咒好不好？告诉她可以。

后来看到我们的行为后，她也知道不是骗子，就生起信心。她说，我中午供养你们斋饭，我说可以。她说：“在前面村子，我有一个姑父，咱们到那儿。但你不能进我姑父家，你们在房后就行。”她说为什么不进呢？“因为我姑父那人特别小气。”也就是悭贪。她说完，我觉得这太夸大其词了。她那时候估计也就是三十五六岁吧。她说：“你们等着，我去小卖店给你们买馒头。”她说你们能吃多少？我说不太多，一人也就二十来个吧。（大众笑）那时候特别能吃，当时她愣了一下，她说好。

过了一会儿她又来了，说：“我上我姑那儿去了，我姑去找我姑父，跟我姑父商量。说有两个和尚在外面吃饭，不方便，你看能不能进院里吃，他不吃咱们家东西，人家自己带东西，你看行不行？”她姑父还真就同意了，给她高兴坏了。她说：“我姑父同意了。”我们就进了这个院里。最后这个布施者还给买了挺多馒头，还买的咸菜、花生仁，放了一桌。

我们俩因为每天都背着包走，我那徒弟，个儿特别高，特别能吃。我吃馒头，也就是十四五个？十五六个吧。我吃得少一点，估计他得吃二十多个。（大众笑）我们俩坐着就开始吃，她的姑父就坐在门口的门槛上，就瞅着我们俩吃。我们俩的这个速度——我也不知道，吃着吃着，她的姑父突然就笑了，哈哈大笑。他看我们俩吃馒头的这个速度也太快了，这边吃着咸菜，那边吃馒头，几下就吃进去了，没几下就吃一个，这个速度简直给他乐坏了，他在一边看着我们吃得特别快，他也乐了。

馒头吃得差不多了，因为也是次第吃，旁边有花生仁，接着吃这个。他这个姑父，一看我们吃花生仁，就赶紧过来抓了一把。他说：“这个我也得吃点儿。”虽然不是他买的，但他也要点。（大众笑）这个馒头我跟她说的可能数量多了一点，还剩了一些。他这个侄女就说：“师父，你看剩这些东西你们带走得了！”我说：“这个我们不能带，吃完就完事了。”他在旁边就说：“对！对！”他说：“过去那些和尚也是那样，吃完都不带走！”（大众笑）

我当时感觉也挺好笑。一个是到他们家吃有一种亲戚的感觉——这个贪劲儿，我们家哪个亲戚是这样的？还找不着，没有这么贪的。一口食物他也不拿，他还要吃，最后剩点儿他也要留下。更可笑的是，他来了一个朋友，悄悄地问他，说：“这怎么还有和尚在你们家？”“噢，这和尚没有吃的，我中午给弄点吃的。”名声他还要去了。（大众笑）

所以说这个贪哪，使人感觉很可笑。一旦贪心起来的时候，不光贪财，他还贪这个名，没有一样他能放得过去的。这样是因为什么原因？就是因为不能布施。我头一回看到这样的。

如果我们常乐施就会坏这五种法：一者，邪见。二者，无信。三者，放逸。四者，悭贪。五者，嗔碍，就是嗔恚。

“善男子，菩萨布施远离四恶。一者，破戒。二者，疑网。三者，邪见。四者，悭贪。”第一个由于布施的原因，远离了破戒，这个很重要。不布施容易破戒的。二者，疑网，就是疑惑，处处疑惑，为什么老处处疑惑，对佛法老生不起信心？其中就是因为你不布施的原因。如果常行布施可以破疑网。第三个，破邪见。上面已经讲了。第四个，破悭贪、悭吝。

“离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现得四种果报。一者，一切乐见乃至怨家。二者，善名流布遍十方。三者，入大众时心无怖畏。四者、一切善人乐来亲附。”因为欢喜可以获得解脱，现世就可以得四种果报。

一者，一切乐见。你看一切时，大家都愿意见你，乃至和你有仇的他也愿意见你——乃至怨家。

二者，就是善名流布。就像故事里说的，“小孟尝”等等的。比如到哪儿去了，人家介绍：“这是‘小孟尝’。”就因为他乐布施。三者，入大众时心无恐惧。就是你到人多的地方，甚至你到没人的地方，比如有虎狼等等的地方，他都无恐惧。四者，一切善人乐来亲附。好人都愿意在你跟前，这就是得现世果报。

 “更离五法。一者，施时不选有德无德。二者，施时不说善恶。三者，施时不择种姓。四者，施时不轻求者。五者，施时不恶口骂。”

一者，施时不选有德无德。就是布施者不应该选有德无德，有德的人我就布施，没德的人我就不布施。虽然我刚才讲了，布施百恶人不如布施一个善人，这是法的一个利益的生长，如果是以无相去布施，不分别地布施，这样的话，我们获得的利益更大。佛经讲了，你如果不分别去布施，你布施一个凡夫僧的功德如同布施五百个罗汉一样。如果你分别了，就是布施五百罗汉功德也是非常小的。

二者，施时不说善恶。布施时别说这话、那话：有什么功德，我布施给你——“由于我，你才得到饭吃”或“有了我，你才得到衣服”。

三者，施时不择种姓。种姓啊，一般咱们这儿差，在印度种姓歧视概念特别强，有四种种姓，有贵贱之分，所以不要分种姓。

四者，施时不轻求者。就是施时不要看人家求我，而产生轻视的心，应该尊重人家。看人家求布施的时候应该知道，这口特别难张，很不容易的。

你们可能体会差一些，我体会多。因为每年都要乞食去，虽然是常乞食，但走到门前，这一张口也是很难的。并不是说因为缺吃才这么做的，但是在外人看来，这些和尚就是穷的——你看看背个破包，穿破衣服。有时候都说“这和尚都搬家了，穷得住不下了”，或是“你们那地方遭灾了”。有的问：“是不是辽宁有灾难了，你们跑到山西来了？”这没好意思说——你山西比辽宁穷多了，是吧？要逃荒也不能往这儿逃啊，是不是？（大众笑）他们就产生了各种想法，所以你跟他乞食的时候，他会生起各种心。张口确实不好张，但是不好张也得张，这不是求人，这是法。这是佛说的，给众生种福田，也是降伏我慢最好的机会。所以“施时不轻求者”，不要轻视你面前的这个人，一定要有恭敬心。

第五个，施时不恶口骂。就是布施的时候，不要说三道四。因为乞食时经常也遇到一些外道，像天主教、基督教这一类的。老百姓都是好人，但接受这种教义以后，对出家人就有想法，有的就说些难听的。有的像轰鸭子、轰鸡似的往外轰，有的甚至动手往外推，你稍走慢一点他都不干，这都是有的。所以布施的时候都不能恶口骂，何况不布施呢？所以这都得注意，我们在布施的时候不要说三道四。

“若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。若能如法得财施者，是名净施。”具足色、香、味、触、法，就是你不再贪恋了，把所有的你认为最好的东西布施出去，叫净施。

什么叫布施？就是让你远离，叫施。远离了贪心，远离了香味触。所谓的布施就是把你最不好舍掉的东西，你认为是最好的东西，通过布施把这些贪恋全部去掉，这就叫施。所以说施就为得，因为你施出去了，没有这种贪心了，心里清净了，那是什么？那就是得。

所以施就是得。净施——把你的香味触施于彼者。为什么要去除香味触施于彼者呢？就是说通过这个方式，我们远离了香味触。因为我们生死轮回是由什么轮回呢？就是香味触等，也就是六根对着六尘，所以就有了轮回。你舍的过程，就是不断觉悟的过程，不断得法的过程，所以说这叫净施。清净，也就是干净，也可以说是净土。

“若能如法得财施者，是名净施。观财无常，不可久保，而行布施，是名净施。为破烦恼故而行布施，是名净施。为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施，谁是受者，施何等物，何缘故施，是施因缘得何（等）果，如是布施即十二入。”就是十二入法。“受者施主因缘果报皆十二入，能如是观行于施者，是名净施。”就是得法的意思。

净施有这么几种，一个是香、味、触、法，还有法施，如法的财施、净施。观财无常地进行布施，这是净施。为破烦恼进行布施也为净施，为净自心故施也可以叫净施。或是施者、受者、何物、何因果，就是说诸法空相，即入十二入，也叫净施。但不可以给出家人钱，这个问题一定要清楚。刚才已经讲了，这个是特别要注意的。

现在世间人，没办法——刚才在讲法之前还有一个电话，是一个寺院的师父来电话，说宗教局的去了，让他们设功德箱。我说咱出家人有出家人的规矩，他说他的，咱不立是咱的。咱不能听他的，宗教还是自由的，咱有戒律。

刚才把第五个偈子的第一句讲完了，这些要能做到，是最吉祥的事情。第五个偈子先讲到这儿。下面还有一点时间，大家有很多是从远地方来的，可以提几个问题我给解答，这样的话就更好一些。下面谁有什么问题就坐着提。