◎答居士问一

一居士：阿弥陀佛！请师父开示，关于你说的天人五衰现象人间有没有？

人间也有，人在临终的时候，也会出现各种的衰相，比如说各种的不愉快啊，或者身体的一种不净啊，等等的现象都会有的。

一居士：师父，你说那个天众的宝座，到时候他要死了，就坐不住了啊，那坐不住就躺着呗？（大众笑）

躺、坐、卧他都坐不下，他的福报已经享尽了。

一居士：那他离开天上了，然后就堕落呗？

最后他命终的时候就会堕落的。

一居士：堕落能到哪里去啊，根据他的修持情况吗？

根据他前生所造的业，也可能堕落到人类，也可能堕落到畜生，也可能到饿鬼道，这都不一定。

一居士：师父，不一定的话，比如他堕落到三恶道那还能不能回来了？

这个问题就看能不能遇到佛吧，遇到佛讲法以后，如果能修起正念，他可以不堕落。

一居士：不堕落，那假如说遇到佛陀，给他救了，那他到哪里去？到极乐世界还是成佛？

这就根据他的因缘和对佛法的理解。

一居士：请问法师，假如说天人在天上堕落以后，根据他个人的因缘，应该到人间或者是地狱的话，是不是这里头有过去的因果关系？

这个问题就是个因果的关系，所谓的堕落和生天就是个因果关系。

一居士：请问法师，我的问题就是人死后冷冻和恒温有没有什么区别？

人死后身体冷冻和人不冷冻有没有区别？从身体感觉来讲是有区别的。但是人有定力了，他不会受这种干扰；如果没有定力，他会受这种干扰的。因为他的神识对身体的温暖度还有一定的留恋和一种感受。

一居士：师父请问，在人间修到什么程度能到天上去？

这个只有到天上的人才能知道，（大众笑）这个佛讲的就是说……（被下一个问题打断）

一居士：师父，我还问一问，是不是修行人能到天上去，还有欲界做善事也能到天上去？

这个到天上一个是定力，一个是善业。和恶业相比，他的善业要大于恶业，或是说他的善业先牵引，牵着先行，这样会依善业去。

一居士：师父，比如在人间不修行，做善事可以到天上。如果信佛，假如说我修持得好，但是没到去极乐世界的程度，那到天上去的也有信佛的吧？

这个我没去过，不清楚。（大众大笑）我想修佛的人上天的太多了，因为修佛的人自律性非常好。虽然有的没修到去极乐世界这种程度，但是到善道应该是很有可能的。因为这个问题必须得有实证实修的人才能真正讲出来，没有实证实修，我们只是猜测，根据经典来说。所以我的回答只能作参考，不是我去过。（大众笑）

一居士：请问法师，像我们受了五戒，假如守得好的话，可以来世再托生人道，那么天道和人道它们是等同的呢，还是有一个距离？

守持五戒啊，这个上天和入地都是根据福报因缘。因为这个福报因缘从经书来讲，比如说《楞严经》就讲过，用一个例子来证明这个问题。比如说欲望的问题，它说如果欲望大，欲望在50％的时候就堕落在人道，人道是什么呢？立为人，横为畜生。如果达到70％就堕落到水族这一道，也就是水轮这一道，水族和水轮这就是两种说法。如果超过70％，达到90％就堕落地狱。如果少于50％，比如40％、45％或30％它就生天，欲望越少，生天的天位越高。

它就是根据我们思想的纯净程度来决定飞升程度。所以说生天也好，下地狱也好，都是与我们所造的业和我们思惟是否正确有关系。比如说老师这一行，经常教育学生，讲思想上的这种教育，不注重物质，特别在教育方面很尽心尽力，这样的老师一般死后往上升的机会比较多。何况我们学佛人，往往都是特别注重思想和行为，校正思想，远离贪欲，那自然就往上升。所以说不管是往生还是生天的机会都是很大的。

但这里有一条，学佛必须以持戒为根本。如果不持戒，想生天都是很难的。佛不说吗？持五戒得人身，如果不持戒想得人身都很难。比如说有的人虽然是在世间也做一些善事，但是由于没有严格持戒，他也不见得生天。要生天你必须把这个漏洞堵住了，就像一个气球似的，气球要漏眼儿它怎么能飞起来，是吧？这个气球要没漏眼儿，你打上点气，球就往上飞，这才能飞起来。戒是无漏的，所以持戒是保证，不管想生天也好，得到人身也好，往生西方也好，都必须以持戒为根本，这是我们应该注意的问题。

好，下面谁还有问题？

一居士：师父，我父亲现在是抑郁症，有点狂躁，不太正常，晚上不睡觉。现在还行，饿的时候知道吃饭，也知道回家。我不知道用什么方式能让他的病不再加重，或者是能好转起来？我想用超度的方式，做过几回但效果不是特别明显，请师父指点一下，我代他忏悔也可以。

我想问一下，你父亲多大年龄？

一居士：我父亲今年五十九岁了。

才五十九岁，年龄不大。你父亲是忧郁症，他有什么症状，比如说不爱出屋吗？

一居士：不是，他现在特别爱走，有时候晚上都半宿不回来，捡瓶子，捡垃圾卖钱。饿的时候他就知道买饭吃，思惟有时候跟正常人不太一样，想要打人。但还不是最重那种，要把他送精神病院，那人不就废了吗？我还不想那样，想用佛法让他好转。

像这种情况呢，我的想法：第一个，你给他诵什么呢？最好是诵《心经》和《金刚经》。一个是怕他产生一种幻相，或执着某一个问题，诵经来破除他这种执着和幻相。第二个就是多放生来增加福报因缘。第三个就是说，该治疗就得治疗，精神病院不是说去了人就完了，有很多的人到了精神病院，出来以后很好，可以恢复正常工作的。到精神病院无非就是控制一下病情，吃点镇静剂，以后慢慢好了就可以了，这个不是太难的事。

一居士：但是他不承认有病，给他买中药吃他也不吃。有时候他一走，吃饭吃药的时间就给错过去了。

这个问题只能是什么呢？一个是费心。另一个，比如把药品放在食物里，让他去吃。另外吃药的时间不一定非得到那个时间给吃，不一定这样。跟大夫商量，这个问题应该能解决，你父亲还是不算太重的。只不过他有一些狂躁和一种幻境，把这个幻境克服了，应该是很好的。

一居士：师父，我代他诵经回向给他，以他的名义做一些善事，回向给他的冤亲债主也可以吗，能减轻病情吗？

“冤亲债主”这种说法是不正确的，佛教现在出现一个尽说“冤亲债主”的现象，会导致我们趋向附体、鬼神等等。这样的话，容易因为这种暗示又产生新的幻相，所以应该回避。你只要回向给他就行，叫他早日消除业力就可以了。

一居士：师父，刚才您说持五戒，三皈五戒，要是守好了就能成佛啊？

五戒要持好了，成佛有望。这五戒可以扩大，扩大到八戒、十戒，甚至无数戒，都是从五戒开始的。这个五戒要持好，这个人特别不容易。

一居士：但是有一本书，说是要想成佛，必须得受菩萨戒。

这个菩萨戒也得在五戒的基础上，因为五戒和菩萨戒都是戒，而且都是一体的。受菩萨戒首先得受持五戒，以后才有资格受持菩萨戒。如果不受五戒，直接受菩萨戒，这个可能性非常小。

一居士：师父，五戒持好了，一般来讲，这个成佛的问题不大吧？

如果五戒要持好了，是相当不容易的事情！

一居士：师父，假如说我愿意真修，但修行不好怎么办？我寻思要圆满自己的成就。可是就得日中一食才能成佛？师父，这算一个戒律呗？这个戒律守好成佛也行呗？守这一条也可以呗？

日中一食只是成佛的一个重要条件，成佛不光这一条，要是就这一条那我们都容易做了，是不是？得有很多条件，但这一条如果你不去做，其他的你也都做不到，那就更不用谈了。首先我们应该是能做到一条，就去努力做到一条。

一居士：这样用心地修行和念佛，用不用每天回向啊？

这个回向很重要，什么叫回向呢？我的理解，就是去掉我们的慢心，去掉我们的执着。比如说今天修行了，我们心里会生起一种什么呢：“啊，我今天修行了，我已经读得懂经了，我已经明白什么意义了。”他自觉不自觉就生起一种慢心，这就会障道的。

如果我们每天把修行回向给所有的众生，第一个是去掉慢心，第二个是我们提高自己无人相的这个过程。回向给所有众生就是回向给无人相这个过程，是很重要的一关。倒不一定说必须回向，你不回向实际上也是回向。因为你读完经了，说我读完经回向给谁谁——不回向就不给了吗？不是那样。就像太阳似的，太阳会说我想照谁就照谁，他和我不好就不照了吗？不是那么回事。是吧？

一居士：刚才讲到怎么守戒的问题，请师父开示一下，作为我们女居士，因为女人都是五漏身，由于受五戒，怎样能够使家庭和谐，然后还能够把戒守住呢，还不能犯戒呢？这是第一个问题。

你一个问题一个问题说，我这脑子不好使，有时你提两个问题我就能记住后面那个。

第一个问题，又能守住戒，又能家庭和睦。这个问题我想最好是参考一下谁呢？维摩诘居士。维摩诘我们大家都知道，是佛在世时的一位大居士，有的说他是古佛再来，有的说他是什么什么化身等等。咱不管他是什么化身，就是说在《维摩诘经》里面提到这么一个问题，他对家庭是这么看的。

人家问他，说你如何看待你的家庭？他说：妻子是我的同修，父母是我的善知识，儿女是我的众生。他是这么看待的，所以说家庭的和睦都建立在学习佛法的原则上，这就好了。不能抛弃学佛的原则而要求家庭和睦，而家庭和睦必须在学佛的基础上，这么去理解，这么去互相帮助，这样的话既能学佛又能和睦。

一居士：我父亲已经走了将近三年了。有一次梦到我父亲的身体是半透明形的，他的上身是透明的，底下这肉与人肉一样，我想请问师父，现在父亲在哪儿呀？

这个问题我不知道，这个确实不知道，因为出家人不能打妄语，这是一个。另外你做这个梦，不一定梦见的就是你父亲。梦见父亲是什么意思呢？父亲就是一个慈，慈就是代表父的意思。悲就是代表母亲的意思。就说明什么呢？就说明你这一段儿的修行有了慈悲之心，有了慈悲之心就会梦见父母。你梦见你父亲，说明你这一段儿或是这一天做了一个很好的事情，很有慈悲心的事情。所以才有这种感应，能梦见父亲，不是说你父亲如何了。我们梦中的图像往往是一种表法的过程，并不是说我梦见谁就是谁了，不是这个意思。

一居士：怎样修行才能让家人支持，在以后的信佛路上没有障碍？

对亲人的支持我是这么看的，我们今生得到人身不容易，我们不想今生就失掉人身，更不想来生失去了修行的机会。因为在一起必然是有多生的缘分，所以我们要把握住今生，同时把握住来生。怎么样去把握住呢？那我们就是一个信仰，奔着修行。只有奔着修行，才是大家真正的共同利益。不能看眼前他说什么，或是他不愿意什么，应该看到更长远的利益，这才是我们的原则。

一居士：阿弥陀佛！提一个问题，我看到佛书上经常说前三三、后三三，我不知道“三三”是多少数，请师父给开示，阿弥陀佛！

我也看到过前三三、后三三，究竟是什么道理，可能宣化上人曾经讲过，这个我也不太清楚。你还得找个明白人问问。

一居士：不应该看父母过，但父母在年轻的时候，有很多不对的地方，但是现在可以改正过错的因缘早就不在了。作为女儿来说，怎样去帮助父母弥补这些？因为父母不学佛，我们怎样去努力地帮助他们？

最好的帮助，我们最彻底的、最究竟的帮助就是好好学佛，按照佛的戒律去做。我们精进去修行，自然就度父母了。所以佛讲“一子出家，九族生天”也是这个道理。只要是一个人很好地去努力修行，自然就把父母这块儿度了。

一居士：师父，我提的这个问题可能离题有点远，什么是末法时期？请师父开示一下。末法时期具体指什么，有的地方不怎么太清楚，单指佛法方面，还是佛陀方面，还是指世间法方面。

末法有多种说法，有人说我们现在的这个时期就是末法时期。要从时间讲，从我们汉传佛教来讲，这段时间属于末法时期。但从南传佛教来讲，还属于正法时期，因为他说正法是一万年，而且现在还有证罗汉果的，所以他说是正法时期。

所以末法时期应该怎么理解？我是这么看的，什么是正法时期呢？就是正法时期守戒，像法时期注重禅修，末法时期主要是在念佛。所以说根据我们修行不同，出现不同的三个时期。如果我们现在能够严格持戒，不但念佛还坐禅，这样的话我们就是正法时期。

这个时期，没有时间限制，而是根据我们的修持来衡定正法和像法。所以说我们修行一定要抓住戒律，这样我们就回到正法时期去了。如果我们不守戒，单纯就是念佛啊，或是去诵诵经，或是烧点元宝这些乱七八糟的，这就变成了末法时期的现象。

我们应该什么呢？追求正法，正法时期。佛讲末法就是让我们警惕末法，不是说把我们这个时期给定义为末法，佛没有这个意思，说：将来你们的生活就是末法时期了，你们没有办法。佛讲的目的是让我们警惕，让我们把这种现象转为正法，这是佛的悲心，我是这么理解的，并不是讲这个时间相。虽然这段时期有很多不如意的地方，但是我们应该努力，把这个现象纠正过来，改变过来。每个人都努力，我想这就是正法时期，应该这么看待正法、像法和末法。

一居士：师父开示，我父亲死了，自己每天把《地藏经》念一遍，一直念到四十九天，有效果吗？

有没有效果并不在于《地藏经》，在于你是否真心。如果你要真心，不打妄想去念，你哪怕念一句它都有效果。有时候你不是真心，尽打妄想，别说四十九天，你念四十九年效果也不大。所以念经有没有效果的标准，是根据我们妄想多少来决定的。

虽然你父亲死了，你给念《地藏经》也很好，但是这里要注意一个问题，不要产生幻觉。最好的办法，我想在念《地藏经》的同时，念念《金刚经》和《心经》，这样可以避免老在《地藏经》上疑神疑鬼的。老去观察这些东西，我们的心会产生不净，念的效果反而不好。

一居士：在念经的时候会出现经里面的各种景象，请问法师，您说这些景象是自己的幻觉呢？还是自己的妄想？还是自己的清净心现前而出现这种情况呢？请师父开示。

佛讲啊，凡所有相皆是虚妄，不管你是修的有了定力，出现了境界，还是打妄想，观想所出现的境界，这些都不是真实的。因为我们想修佛，一直想修到什么程度？直到成佛为止。所以说不管出现哪种的现象，我们都不应该住在这里。

当然了，这里有可能是你打妄想而出现的情况，比如说“我想象一下”，有时候想象也会观出一种相来，这种相是非常危险的。有的在读经，读得很用心很有定力，出现了一种境界，比如说闻到一股香气，或看到一道光，或是看到一种景象。这种相也是假的，但是这种假相说明你有了修行的定力。有了定力，这是好事，但绝不能以这个为修行的一种标准，不应该住在这里，应该不把它放在心上，继续修行就可以了。

一居士：世间上有中午、晚上、早上一天三顿饭，可是佛家也可以吗？

佛家怎么地？

一居士：佛家有午吗？有中午啊？有早与晚啊？

有中午，也有早晚。

一居士：阿弥陀佛！师父，这事我还没弄明白，我看一本书上写：“佛家无有早与晚。”为啥？我说：“师父啊，咱过午不食。”有的师父说：佛家有午吗？有中午吗？有早上有晚上吗？一天都是一样的。不像世间人分早上晚上吃这三顿饭，他说佛家没有中午。

那我就不太知道他了，因为我是凡夫，我是这个地球的人，所以还知道有早中晚。因为时间相我还存在，可能你说的这个人已经穿越了时空，所以说没有早晚。那个我不太清楚。（大众笑）

一居士：师父，释迦佛在世的时候靠托钵生活，这个光碟我们也看了。但是现在我请师父开示，当时释迦佛在世为什么就得托钵？我是这么想的：第一个，是不是他们生活没有一定的保障。第二个，是不是他给众生一个慈悲布施的这种机会。第三个，是不是他们有一种苦行的身教。请师父开示。

就是说出家人为什么要托钵？和财产、和吃饭没有关系。因为什么呢？出家人要淡泊世间，不再对世间有所挂碍。所以说托钵他就断了世间的缘，这是第一个。另外呢，他用托钵的形式来修持自己，降伏我慢。现在都说降伏我慢，但是哪有一个能真正地降伏我慢的方法？不可能的。

刚才你们大家可能看过碟了，你看到那儿去乞食，人家给你或不给你都是人家的自由，你没有任何理由去要求人给或不给。所以这样的话，不管你是高兴或不高兴，都能把你的心伏住。乞到食物有乞到食物的法喜，乞不到食物也有法的教育。所以说，这个托钵是降伏我慢、修证无我最好的一个方式了，这个方法是最殊胜的。

不光是释迦牟尼佛托钵乞食，包括过去无数佛都托钵乞食。也就是说今后不管物质发展到什么程度，出家人都应该托钵乞食。你看佛有大定力，有大智慧，一白毫光就够整个宇宙修道人用的，何况这点出家人了。所以说，吃的食物是没有问题的，主要这是一种教法，这是佛陀的教法。而且是能够放弃对世间贪恋的一种教法，更主要的是用这种教法还能度很多的众生。

比如说有给的或不给的，见到僧人的面，他就会对僧人产生一种新的认识。由于这种新的认识，不断地了解佛法，最后得到解脱。所以这个教法是佛陀的教法，是非常殊胜的。所以我们这个《吉祥经》刚一开头，就讲了佛托钵，第一句就讲托钵。什么叫托钵？托钵就是法。

一居士：请问师父坐禅坐到空寂的时候，应该怎么修？

坐禅坐到空寂的时候应该怎么修？真正坐到空寂的时候你就不修而修了，不存在一个你去人为的想修什么或动什么念的问题。既然空寂，空寂就是智慧，那时候自然就有智慧去修，不是我们凡夫所能理解的。所以不要担心这个问题，就怕你做不到空寂。

一居士：什么是“住在无住处”？

这个“无住处”就是无我相、无人相、无众生相的意思。因为佛住在哪儿？就住在无住处。有的说佛有住处，这就说明你没有真正地理解佛法。所以佛住在无住处，一般这句话是禅宗所用的话。

一居士：什么叫心行布施？

什么叫心行布施？如果你的心不打妄想就是心行布施，就像太阳似的。太阳什么想法也没有，每个人都得到了光芒、光明和温暖，这就是心行布施。

一居士：常事于可事，是为最吉祥，什么意思？

这个等到具体讲到了再说。

一居士：观身不净，观法无我，详细讲讲。

这都是以后要讲的啊。

一居士：善恶是自己造成的，为什么？

善恶为什么是自己造成的，善和恶之间它也有标准。因为符合了究竟的真理，它就是善；如果不符合究竟的真理，甚至诽谤究竟真理，那就是恶。为什么是自己造成的？别人不能给你造成，因为善恶在你的身上，换句话说谁吃饭谁饱。

一居士：什么是以戒为师？

什么是以戒为师，刚才已经讲了，佛走了以后，必须以戒为师。什么是戒？戒实际上就是佛，佛就是戒。佛在世的时候，听闻诵戒，佛都要步行去。佛告诉很多的大阿罗汉，你们不允许用神通去听戒，都必须走去。所以佛当时对戒律是非常重视的。以戒为师，以什么戒为师？是以佛戒为师，绝不是世间戒，更不是外道戒，这一定要清楚。因为世间戒不能作为我们的师，它有很多的邪知邪见存在里面，所以是不正确的。

一居士：已受五戒了，犯戒后可否重新受五戒？

这个犯戒看它犯到哪一部分，要犯到根本戒，得忏悔清净以后才可以重新受戒。

一居士：请问法师，给已故的亲人或祖先、冤业烧纸是否可行？

这是不正确的。已故的亲人和祖先，我们怎么来思念他，而且让他们得福得乐，得到现世人给他们的回向？应该是按照正确的方法，一个是念经、念佛，更主要一点是念戒。有受菩萨戒的可能知道，亲人走了，最好给他诵菩萨戒，这是最为理想的。因为这个戒律对度众生是最有效的，也是最彻底，而且是众生最能听进去的。

过去我曾经遇到一个学佛人，这个学佛人什么都说，非常执着。哪个法师他都敢谤，哪个人他都敢讲，毫无顾忌。后来我就不给他讲这些事，我就给他讲戒律。当我一提戒律的时候，他哑口无言，什么话也不说，脸色马上就变回来。过去那种争斗、好强、嗔恨的心一下就平息了，那时候给我最大的体会是：戒律就像万里长城一样，任何人都不可能越过。所以说，我们应该给已故的人诵戒、念佛，这样是最理想的。还有放生，这都可以。

一居士：请问法师，您刚才说给已故的人诵菩萨戒，假如故去的人要是信佛的话，就像您刚才讲的那个人，什么样的法师都敢谤，当他听到师父给他讲了戒以后，他马上就知道了。那么假如说这个人要是不信佛，他故去以后，儿女再给他诵菩萨戒的话，起到的作用是什么？

所以说这个问题，表面上诵的是戒文，实际上是心。只要你诵戒的心刚一出来，他就已经得到利益了，何况有经文再一讲，他就获利更多了。刚才我讲的那个学佛的人，他特别执着。我还没给他讲任何条文，就给他讲戒律是这么认为的，光说“戒律这么认为”的同时，他那个脸色一下就转过来了。就“戒”这一字对他来讲就有很大的摄受力，所以说不可思议就在这里。如果我给他讲了很多的戒文，他明白了，我就不会说这话了。

一居士：师父，我家有一个亲属，癌症晚期，实在是没有救了，佛法还有没有救？

癌症晚期有没有救？作为我们来讲，应该怎么看待这个问题？有一线希望我们就努力一分，因为癌症病人他也是福田，我们不光是救他，同时也是在救我们。所以我们对癌症患者要有信心，也是对自己有信心，应该是努力去救。至于他今生的寿命什么时候了结，那不是重要的，重要的是我们尽心尽力，而且让他多闻佛法，这是我们应该做的事情。

一居士：《金刚经》里边说四生，有胎生、卵生、湿生、化生。化生弄不清楚，请师父开示。

化生就是随时变现的意思。

一居士：师父，我想问一下妄语，好像经里并没有说妄语有方便之说。但是我看有很多做生意的，比如说开佛店的，他们把不是这种质量的，说成是这种质量的，那是不是犯妄语戒了？

这个方便哪，什么是方便？原则就是方便，坚持原则，不说妄语这是方便。如果说妄语是方便的话，那是不正确的。比如说开佛店也好，开什么店也好，不是那个质量，硬说是那个质量，那是犯妄语的，它不是方便。我们说的方便是真方便，比如观世音菩萨有真方便，文殊菩萨有真方便，释迦牟尼佛有真方便。我们凡夫有没有方便？我们凡夫的方便就是以坚持原则为方便。

一居士：师父，什么叫“借佛穿衣、指佛吃饭“？

“赖佛穿衣”，这指的是什么呢？就是打着佛的旗号来养活自己。

一居士：如何对治嗔心？

对治嗔心好的办法很多，最好的办法，我们今天看碟都看到了，那就是去乞食。有时候你有多大脾气，人家也不给你，像轰鸡一样就把你轰出来了，甚至还骂你“骗子”、“少林寺的”等等，什么难听骂什么，就给你撵出来。那时候就是你有再大的脾气，也没有理由去发，是不是？所以说这个嗔心一下子就降伏住了，治嗔心最好的方法就是乞食。

再一个就是磕大头。磕头三步一拜，这都是非常殊胜的。你看满街是人，人家都高高在上，有坐车的，有步行走的，穿得很华丽。我们呢，非常低下，一步一拜，一步一磕头，这都能降伏我们的嗔心，都是非常好的。

再一个降伏嗔心的办法就是忏悔，用忏悔的方法。我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。比如说大悲寺每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔，为什么忏悔从晚上一直到第二天，要忏悔一宿呢？就是要不断地忏悔，这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。

怎么样忏悔？你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候，觉得是犯点儿错误，我已经忏悔了，问题不大。第二天看的时候：哎呀，我怎么可以犯错误呢？第三天看的时候：我怎么可以这么做呢？那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够，和这个有关系。所以说应该这么忏悔，这样对治嗔心是非常好的。

一居士：我不喜欢数字“4”，但是越烦越灵，这是为什么？

这个喜欢和不喜欢都是我们的心理作祟，它没有意义。因为你越是不喜欢就会越去观察它，越观察它，它就可能起到你所观察的——本来事物上，你越烦这个问题，越注重它，它就会随着你所做的事情不断地显现，所以你认为越烦越灵。这是我们执着的一种表现，实际上和“4”字没有关系。比如说你把“4”改成四圣道，四菩提，变成这个，马上就感觉到它吉祥了。你老往坏里想，所以它就变不吉祥了，就像我举例讲馒头的那个意思。（编者注：师父前面讲到馒头的好坏定义：“……你饥饿的时候馒头就变成好吃的了；你要是饱了，馒头就变不好吃了。究竟馒头有没有好和坏？”）

一居士：持戒和赚钱有冲突吗？

这个问题看对谁说，在家居士持戒和赚钱有没有冲突？如果你持戒，正常的赚钱，将本得利，这是正常的，没有冲突。如果你想获得高利，超越了暴利，或是进行一种欺骗，这是有冲突的。因为它破坏戒律，有欺骗的想法。如果出家人持戒，那和钱就有冲突，碰一下钱就有冲突，绝对不能摸钱。关于这个问题，正好今天看了两个行脚记录的碟，明天咱们就看乞食的第三部分——金钱戒。

一居士：懒惰，怎么可以让自己勤劳得快一点儿？

这个懒惰是可以治疗的，如果你想修道，真心想了脱生死，那个懒就可以克服，这个没有什么问题。

一居士：怎样观无常和自性？

这个观有几种，其中一个“不观而观”为观，主要是观无常。你怎么去观？应该细细地观。这个细细地观，我们往往从生活中就能观察到，但我们不去观察。比如说六祖就观察到了，六祖说了“不是幡动也不是风动，是心动”。为什么他这么说呢？因为他观察到了，确实是心动。因为他有了定力，在他心不动的时候，幡也不动，风也不动。（编者注：公元676年，唐高宗仪凤元年的一天，风扬起广州法胜寺（今光孝寺）的旗幡，寺中两个出家人在争论到底是“风动”还是“幡动”？六祖慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”）

而我们凡夫见到的是风也动，幡也动。六祖当时说“不是幡动也不是风动，是仁者心动”。这就是观察入微的关系。我们能不能观察到？也可以观察，比如说我们风天去观察一根草，一片树叶。如果你真正用定力去观，也同样可以观察出来，只不过是我们没有去，以后可以这么观察。你观察到无常，就可以观察到自性了，这得一点点来。

一居士：晚上可以诵《地藏经》吗？

这个问题因人而异，如果你平时诵《金刚经》，你可以晚上诵《地藏经》；如果不诵《金刚经》或《心经》，最好晚上先不要诵。因为你首先有疑神疑鬼这种想法，所以说容易想：什么晚上招来恶鬼了，又招来什么……实际上这种想法是很不正确的。《地藏经》是非常好的一部孝经，地藏王菩萨悲愿无穷，而且诵《地藏经》使我们心量更能开阔，反而能够使我们解决很多的难处。但是现在有人把《地藏经》当成鬼神经来诵，这就不正确了，本来很好的经，由于错误地指导，什么治病啊……这些想法都是不正确的。

过去我从五台山走回来的时候，那时候晚上经常好念“地藏王菩萨”圣号，念的时候常常流泪。我在闭关之前，也是在本溪，有一天晚上，有一个要跟我出家的居士，现在出家了。还有一个师父上山去找山洞，很晚很晚没回来，天黑了，我很担心掉在哪个山洞里出不来啦，我就特意去上山里找。那大山很大，没法找，还有很多的树。

后来我就念地藏王菩萨圣号。念了不一会儿，就在半山腰出现一个手电筒，这个手电筒的光亮了，就往下走，一点点往下走。我一看就放心了，心想：这人不在这块儿呢吗？你看手电筒的光都往下走了。等了一会儿没下来，我就寻思先回去吧，就先回去了。等刚回到我住的地方，一看他也到了，我说：“刚才半山腰那个手电光不是你的吗？”他说：“不是我，我没在那个山上。”

这就是说，地藏王菩萨非常慈悲，给我们一些无畏的安慰。但现在有的人就不是了，把《地藏经》当成鬼神经去念，有很多人因为读《地藏经》而产生了幻听幻觉，甚至精神不正常。这都是对《地藏经》的理解有错误，所以你问晚上能不能够诵《地藏经》？说明你对这个问题已经有这种疑虑了，应该先诵《金刚经》和《心经》，然后再诵《地藏经》，这样比较好。

一居士：我已经皈依了，可是要常给家人做肉菜，可以吗？

就你不皈依也不可以，因为做肉菜必然要杀众生，众生是什么？那也是我们父母。你给父母吃肉，父母吃你做的肉他必然要结罪的，所以说不要做。怎么办？一个是方便劝化，多买点蔬菜，叫他喜欢吃一些素菜，好的素菜，这样慢慢引导；如果实在不行，你可以自己脱身不做。比如说：“那没办法，他非要吃，我劝也劝不了怎么办？”你就把那个肉做糊了，做糊了不能吃，他以后再也不用你了，那就算拉倒了。

一居士：人在故去的时候，居士助念，请师父做佛事，还用不用再给亡人送纸钱？

这是不可以的，不可以送纸钱，纸钱不是佛教的行为，那是世俗和道教的行为。佛教应该避免这么做，佛教是属于正信，应该有正行。

一居士：修行怎样才能开智慧？

怎么能开智慧？就是严持戒律，你严持戒律就是智慧。戒律本身就是智慧。比如把五戒守住了，守得非常严谨，你所做的一切事情都有智慧。就算你自己没有思惟，但智慧也会常常现前的，这个是不可思议的事情。持戒不光是智慧，同样也是大神通。

一居士：第一个问题，居士可否参加道教法会？

这是不可以的，咱们三皈依里讲了，不皈依天魔外道，这个绝对不能参加。如果参加道教法会，你又去礼拜，这样的话，你的三皈依戒体就破了，这是很可怕的。

一居士：第二个问题，居士可否组织居士参加道教法会？

这是不可以的。因为道教好坏咱不去说，但是作为佛教徒，我们是不应该参加的，这个涉及到三皈依戒体的问题。

一居士：受戒居士，当有法师讲法，同时又有邀请助念，受戒居士应该怎么取舍？

这个问题，我的看法，还是以法师讲法为重。因为你的心念如果回向给需要助念的人——以听法这个功德回向给故去的人，反而有利益。所以佛法的利益在于法，不在于你去不去。你去也是念佛，你不去，用听法的功德回向给他，我想这个是一样的，以听法功德回向给他，反而更受益。

一居士：有人说书请多了不看压智慧，这种说法对吗？

佛教没有这种说法，书请多了应该看，以看为主，以流通为胜，这是应该的。但有些书，像工具书，不是一天两天就能看完的，它需要很长时间去看，所以这个和智慧没有关系。这就得根据我们个人的需要。

就像人有病似的，有的人就一种病，需要一种药，相当于他可以请一本书；有的人有十种病、二十种病，他需要二十种药，相当于可以多请几本书，来纠正自己的想法，这也是可以的。不能说书多了就压智慧，他看一本或看几本，这是随着自己的因缘。不然他想看书，这本书流通没了，你说怎么办？

但是注意一样：书要以流通为胜，这就可以了。

一居士：我把书放在孩子能拿到的地方，但孩子太小，把书的头页给撕断了，这是谁的错误？

那当然是大人的错误，是不是？（大众笑）因为你是他的保护人、监护人，你把书放到那块儿，孩子他不懂事，但你懂事。这个问题不应该问。

一居士：我家的邻居有位亲属有病，有一天我看见他，我说让他上寺院打个吉祥。然后他说我，你怎么学佛学得退步了？我不知道我说得对不对？

这个问题，关于你说得对和不对，你得先了解他是一个什么因缘。他对打吉祥这个问题，可能认为是一种迷信的做法，你给他讲，可能他认为你这种做法不究竟，所以他说你退步了。

应该怎么跟他说呢？比如他有病了，第一要对他的病情进行问候；第二让他多放生；第三求僧人给予加持，这样他就可以接受了。你说打吉祥，他可能想到：“啊，你又让我花钱。”是不是？所以他说你退步了，有可能是从这个角度说的。

所以我们劝人上寺院也好，或是去学佛也好，一定要先根据具体情况具体说。在他不能完全理解佛教的情况下，避免劝人做和金钱打交道的事情。特别是打吉祥这个问题，现在很多寺院都收钱，变成一种买卖关系，这个是世间人很反感的。所以你这一说，他肯定要起反感的。所以应该注重对象，另外把它说清楚。

一居士：已经故去人的照片可以放到佛堂摆着吗？

这个故去的人得看是谁，如果是出家人可以放上；如果是在家人，最好不要搁在佛堂跟佛像摆在一起。因为故去的人终归是凡夫，他不是圣人，你跟圣人摆在一起他也承受不起，可以另放在一个位置。

一居士：怎样处理已故的人和家人一起合影的照片？

这个问题还处理它干吗？保存就可以了，因为终归是我们一个珍贵的回忆，不应该去掉的，保留就可以了。

一居士：以戒为师，佛戒包括什么？

佛戒包括无所不包，无所不括，世间和出世间都包括，也包括我们每个起心动念。所以佛的戒律，宗喀巴法师曾经讲过：佛的戒律，比丘戒是最清净的。世上所有的法，它是最清净的法。

一居士：居士可以学《弟子规》吗？

这是不可以的。《弟子规》属于儒教，是世间一个学说。如果你不是居士，比如小孩学点《弟子规》没有问题，教他孝敬父母等等事情，这可以，因为它是世间善法。一个居士受了五戒，怎么可以学《弟子规》呢？这就不是以佛经为基础了，而是以孔子为基础了。所以这是不对的，不可以的。

现在这个问题，有很多人这么做，甚至冲击着寺院，有的寺院甚至上早晚课还上《弟子规》，这是一种糊涂行为。包括过去一些儒教的人，他都不可能赞成这种做法，一看这个就是有点过分了。居士是不可以以《弟子规》为根本，为基础的。我们以什么为基础？以三皈五戒为基础，以《吉祥经》为基础，这可以。

一居士：听《弟子规》讲课，破戒体吗？

这个不能算破戒体，但是对我们没有什么太大的好处。因为我们应该学习佛法，对佛法每天的熏修还不够呢，何况还要听这些。因为它终归是世间法，它和佛法是不相同的，有很多的问题是与佛法相违背的，我们不能去听。听后，第一个我们容易失去正念，另外给别人带来一个不好的印象——你看学佛的现在都学《弟子规》了，现在佛法已经快没了，现在释迦牟尼佛可能不是教主了。这就不好了。

一居士：学中医时会讲到《易经》，这算学习外道典籍吗？

学中医时会讲到《易经》，这不属于外道典籍。因为中医它是一种医巧，这个问题涉及到《易经》，可以涉猎，但是不要用心执着在这里面。

一居士：僧人可以给在家人做佛事吗？

这个我不太清楚。是不是说僧人去在家人家里做佛事？这个问题我看是这样的，佛事的功德分成三部分：如果在寺院做佛事为有功德；如果半路给做，次功德；在家做，功德最小。

僧人最好不要进入俗人家里，俗人虽然在这方面获得点利益，但是僧人容易被污染。再一个对僧人的形象不好。另外，居士对僧人的恭敬心也不到位，这不好。

一居士：如不收钱，自备斋饭可不可以？

上在家人家里做佛事尽量都不要去，何况收钱，那就更不如法了。所以最好是不要去，因为僧人就是修行，他不是做佛事的，做佛事并非是僧人的正业。

一居士：我在诵经时，前胸后背总感觉发紧，什么原因？请师父开示。

我不知道你诵什么经，最好多诵一诵《金刚经》，放松，不要老用意念去感觉，用意念去感觉就不好了。本来我们这个身体也好，想法也好，意念也好，都是空相，不要执着这个里面。

一居士：请问法师，什么是真忏悔？

真忏悔也就是说见光见华，是真忏悔。

一居士：比如对身边伤害过的人当面悔过，是真忏悔吗？

那只是忏悔的一个方式，真正的忏悔我刚才已经讲了。

一居士：八关斋戒是什么意义，在家居士可以受吗？

八关斋戒是在家居士的出家戒，也就是一天一夜，比出家的沙弥十戒只少一条“不摸金钱戒”。这个在明天的碟里都能讲到，可以看到。如何受？这个受八关斋戒有几个条件：第一个，八关斋戒必须是日中一食为斋；另外受的人必须是持满一天一夜；必须是受持日中一食的出家人给授，比丘和沙弥都可以。

这个问题很难，咱们寺院准备给授。但现在为什么没授呢？因为在家持，就算给你授了，回去也就破了。所以说，受八关斋戒我想还是在寺院受好。因为这一天一夜不能回家，有规范地去帮助大家，逐渐地守住八关斋戒，你才能得到八关斋戒的利益。如果只有空名去受，实际上很难得到八关斋戒的利益。

一居士：如何理解经助念往生之人，身体不硬，变得非常柔软。

这往生人如何身体不硬，一个是本身的福报因缘，就是修行。如果修到一定的定力的时候，身体确实很柔软。曾经有一个能运老和尚，他活着的时候我见过。那是七十来岁的时候，每天到海滩去打坐，海风是很重很重的，但他每天都打坐。有一天他跟我说：“你看我这个腿。”他的腿一扒拉像面条似的，非常柔软。

还有一天他跟我说：“我已得暖相。”他说已经得到暖相。过去不是有四个加行，世间第一吗，其中有一个是暖相，他已经得到暖相。所以临终的时候——当时我没在跟前，听别人说的，三天三夜后，他的身体还非常热。确实是一种修持所得来的。

（编者注：按照小乘的修法，人在修行过程中，没有证得须陀洹圣果前，共有七加行位，前三位则称为外凡，后四位称为内凡，“外凡”即这个行位还属于在佛法之外的凡夫；“内凡”即修到这个行位已经正式进入佛法之内，但还属于凡夫，即佛法之内的凡夫，这种行位已经属于佛教所专有。“内凡”即暖、顶、忍、世第一法，也被称为四加行，四善根位，再向前即可以证得须陀洹果。）

那我们助念时有的人身体不硬，非常柔软，这能不能说明他得到暖相？这个不好说，也可能是念佛人给念得有所变化，还有气温的因素等等，也可能是这个因缘。究竟怎么回事，这个我说不清楚。

但是我知道，这个老和尚身体很柔软，确实是修禅定所得来的。平时他自己经常忏悔，有一次，我到他那儿去，他那儿也可以叫精舍吧。在小黑板上就写“尸罗”，那是九几年？九四年吧，我去了，他写个“尸罗”，尸罗是什么意思？就是戒律，那时候自己还在黑板上写戒律。

一居士：如何跟师父学禅修？

这个学禅修，首先看戒律，戒律要清净了，念才会正。这个一定要注意，不光要修禅定，同样要学戒律。这样的话这个禅定和戒律才会正确，以戒生定嘛，应该注意这方面。

好，刚才回答了这么些问题。时间关系，今天就到这里。