二、参禅与诵咒

   ——选自《二〇〇二年为大悲寺僧众开示》

弟子：……诵楞严咒，诵完咒了，快到打坐时间我打坐，坐完以后咒也忘了……

就是打坐容易忘，诵咒它还能记住，一段一个劲儿……

弟子：打坐想打坐的事，不想其他的事……

所以这俩有矛盾的地方，但是有矛盾的地方又有不矛盾的地方。因为你打坐是为了求那个心，诵咒也为了求那个心。现在是为了记忆，是不是？有时候也得去打坐，打坐的时候你可以先背一段楞严咒，背完咒了以后，感觉这段行了，我再放下。这不一样解决问题吗？先这么样用功。

你比如，“南无萨怛他苏伽多耶 阿啰诃帝……”背一段，轻轻就背下来，然后就放下，这样还照样把坐打了。等到这个劲儿过去了以后，你心里再背几句，然后再放下，这也可以。暂时先这么处理，把这个楞严咒先背下来。

弟子：师父，那打坐是不是先放一放？

不是，打坐先别放。没有参话头，直接用咒，拿咒当话头去用。这样一个是利用打坐时背咒；另外呢，还可以把坐打了，在静中去背咒。你等到静下来、放下来了，妄想要起来，就背咒“南无萨怛他苏伽多耶 阿啰诃帝……”等妄想没有了，就放下，就完事了。用一段时间把咒背下来，再放下，不是一样吗？

弟子：那要平时的话，诵咒和参话头有没有什么矛盾呢？

诵咒不如参话头专一。参话头就盯住不放，“念佛是谁？念佛是谁……”把它盯住不放。这个咒它长，东一句西一句的，一会儿诵这句，一会儿诵那句。但是你要会用功它是一样的；要不会用功，有时候是特意为了把咒记住，它有分别心。但是也得适当地用一用，要不然你平时要参“念佛是谁”，那你背咒就背不下来了。参话头平时也得用功——你怎么用功？什么都得放下，用这个“念佛是谁”，最后甚至把以前学的东西可能都给忘掉。

我原先把《心经》早就背下来了，后来一参话头，《心经》想不起来了，背一半，那一半不知怎么的，怎么想也想不起来了。所以并不是说不会背，有时候就是忘掉了。

弟子：所以我有点那个感觉，比如参话头啊，不管什么时候都参，到时候就把咒给忘了。坐那参话头，最后参来参去，把楞严咒还背了几句呢，参楞严咒上去了。

这就是一个习惯性，有时候有的人认为参话头参一参啊，突然自己就念佛了，或是念咒了——得了，参话头不如我念佛念咒，又改了。

弟子：这还不是自己改的。

我知道不是。

弟子：念来念去突然就变楞严咒去了，念了几句感觉有点不对劲，怎么念上楞严咒了？

为什么呢？是你那个比较熟悉，所以产生的这种印象。但是你不能因为它熟悉就改变了。因为这个参话头不是哪个人定的，这些都是祖师大德通过这么多年修行得出的经验，而且有很多人都是在这上开的悟，所以才定下“念佛是谁”。是有成就以后，才认定了这句话，它不是说随便定下来的。你看别的话头——“拖死尸的是谁”，这句话虽然也有开悟的，也能叫人起到一定作用，但是没有更多地延续下去。现在主要是“念佛是谁”延续下去了，这个非常好。

像净土宗的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这个延续下去了，别的没有延续下去。这都是一种经验，都是通过实际修来的，应该珍重。要是参话头，功课方面肯定要干吗（忘记），因为用功就是这样的。

但是你们主要的还是要把各项功课做好。参话头适当地要坐禅堂去参，平时功课不要丢了，因为你现在还没达到真正用功的时候。你真正用功，一旦用上功的时候，得有人保护你；另外，你戒律什么都得清净了才能用功。那因缘一旦起来的时候——那个开悟的因缘不是老给你的，我跟你说，一旦你错过了就失去了，所以我们一定要有所保证。另外，特别是魔业，因为戒律不清净去禅修就是魔道。我们现在修的——虽然我讲的东西大家能理解一些，但是离真正去做，我们还差得很远。

另外，有一些福德因缘还不具足，比如说帮助人、行苦行啊，这些都没做。你没做，不帮助人，不行苦行，到时候你真正有难处的时候——闭关、开悟，谁帮你？你没有这因果，这个时候正是需要别人来帮你一把、推你一把的时候，但你平时太自私了，同样，因果它也不帮你。所以必须得培养福德资粮，平时你帮别人，到时候就会有人在关键时刻帮你一把，这个是很重要的。大家一定要知道这个福德资粮，平时一定要培养。

所以说，大家正常修行的时候，一定要维护常住去干更多的事情，常住就会在你正常条件下，再提供更好的条件来帮助你。它都是因果的关系，要说穿了，都是在为自己服务。