八、观心的方法

——你观到一点，心就静下来，不烦躁了，不往外跑了。静一点，智慧就起来了。

一居士：我看见《高僧传》上说的：“七天要是不悟，砍下老僧头来。”那真是不打妄语啊！

那祖师不打妄语，是你没到那功夫。

一居士：你看他说的是那么容易，到那功夫，七天就能开悟；有的又说那么地难。台湾有人提倡观心，这观心是怎么讲的？

观心也是参话头，参话头也可以说是观心，没有区别，都没有区别。观心啊，行走坐卧都可以。

一居士：照顾念头？

观心这个念头不是那么找。就是说，从色身开始，山河大地都是你的心，都是我的心。那水杯也是我的心。佛是不会说假话的，是不是？都是你心中妙物啊。那我就要找原因了，为什么有山河大地？为什么有？为什么有众生？要弄明白，一点点弄。

比如说听，是声音能入耳啊，还是我耳朵出去听的啊？把它弄清楚，到底谁在听？这是能听。鼻子能不能闻？比如香，是香能进鼻子，还是我鼻子去嗅了？为什么能知道香？一切眼、耳、鼻、舌、身、意都是。

一居士：是六根往外跑。

是六根真的往外跑了，还是外面有个来有个去？你不弄清楚，六根就不还原，六根不还原就找不着心。六根一旦还原了——这个还原刚开始只是个“理”还原，把六根都还原回来。还原回来一看，皆是虚妄，全是虚的、假的。这时候你这个心就开始观察。因为知道是假的了，“为什么假的它还有呢？”是不是？你就开始观察，观察事物。用功夫，你们有工夫也观察，马上就观察观察。

如果你喜欢用眼睛，就从眼睛开始观察。最后就看到你的心，心光往外现了，“啊，心光往外现。是心光往外出啦，还是外面有光进来啦？这怎么回事呢？怎么突然就有了呢？平时看不见，怎么这时见了呢？”把它弄清。弄清楚了，你这就观心了。处处观，最后你用不着特意观。每一念，走到哪儿它都观，看到哪儿，说话都观，不用特意观了。睡觉它都观，“谁在睡觉啊？”这都开始观了。

最后观来观去，观明白了，“噢，同一个心。”心里的狂心逐渐地静下了。因为你观到一点，心就静下来，不烦躁了，不往外跑了。静一点，智慧就起来了。智慧从哪儿起？从你定中就开始起了，因为你有了定，就开始起慧了。起了慧就继续观，越观越明白，越观越明白，观来观去最后不想观了。为什么？观不下去了，一看哪，都是假的。这时候就观到一定火候了；到一定火候，守住清净戒，发大愿。为什么呢？这时候你发愿也是你的心，清净戒也是你的心，任何物质对你来讲都是你，根本就没有“我”这个字。

一居士：那刚开始他们的初发心，发的愿不是不真实了？

也不是不真实，刚开始就是那么个方法，你不能说他不真实，他就是这种心。佛说是什么呢？“凡夫举心动念尘起。”你不能说他刚开始发的愿就不是他的心。不是他的心，谁发的愿？都是因心而现，但是它带有灰尘。佛举手海印发光，所以说，你凡夫举心动念是尘起。你不能说他刚开始不是用心发愿，说：“他那个不是心。”那不对。

（编者注：《楞严经》中佛言：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”海印为佛所得之三昧名，如于大海中印象一切之事物，湛然于佛之智海印现一切之法。《大集经》卷十五：“譬如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，为大海印。”《宝积经》卷二十五：“如大海，一切众流悉入其中，一切诸法入法印中，亦复如是，故名海印。”

此即言其佛一切时皆在三昧定中，心不动而能演说诸法，教化众生，而凡夫举心动念皆是妄想尘起。故法师讲法时多用海印发光来举例。）