何谓话头
——话没说出来的前面，那个是话头。不是话完了以后，那是话尾。
一居士：本来面目就是自己的自性？
哎！找自己的心。自性它是体，自性是体。先找心。
这个参话头啊，方法昨天跟你们讲了。参话头也就是参禅，首先你得明白什么叫禅，什么叫禅呢？“外离一切相，内一心不乱”这个是禅。所以说，平时行住坐卧都要离相，色声香味触法都要离开。这个离就是不着，不是说因为没有色声香味触法，我就离开了。不是这个意思，而是见了也不起心动念，不分别。
一居士：咱们这心如果真的全在参禅上了，是不是自然而然就把别的放下了？
如果你说心在参禅上，不是又着了一个“禅”相吗？参禅你参哪一个？参“念佛是谁”啊？
一居士：参禅在我看的书里讲得好像挺多，但是我这话头提不起，为什么？
你是参话头，还是用别的参禅方法，我现在不清楚。
一居士：参话头。
你参哪个话头？
一居士：我参“念佛是谁”。
“念佛是谁”，参话头你就得绷住这个话头不要放，每天行住坐卧全是这一句话，连睡觉都是这个话头——“念佛是谁”。只要是那个念起来，比如说，“我想喝水”，只要“喝水”一起来，马上“念佛是谁”。刚开始你在话尾用功夫，赶不上话头，话中间都赶不上去，有时候话尾都接不上来。只要起心动念，马上“念佛是谁”。把念看住了，念念看住。走路也看，吃饭也看，没有一时不看的，天天看，你的功夫就用到了。用到一定程度它就往前赶了。
念一起来了，“念佛是谁”它就起来了。这都是人有为去做的。但是不要怕，功夫就往里扎，使劲往里扎。扎到一定程度了，它要赶到话头——这个念前，一定赶的是这个念的前面，那个才是真正的话头哪。
话头在哪儿呢？话头，话没说出来的前面，那个是话头，不是话完了以后，那是话尾。这个念刚要起来，这心里刚一动弹，一动，这话头就起来了。起来是什么呢？那个时候就“念佛是谁？念佛是谁？念佛是谁……”就是一个字，“谁”？
“谁”就是疑，找什么呢，参话头你不找？“谁”就是疑。刚一起心动念，这一念刚一起，刚开始想，比如看着水了，但是这个念是轻微的，微细的。这看见水啊，好像有一个要喝水的意思，这个意思还没等出来呢，“谁？”就起来，它的疑就起来了。“谁呀，谁想喝，谁想喝？”这个时候不是说你自己故意去做作，而有这个思疑，而这就是疑，这疑情就出来了，它自动就出来了。
那个出来疑情，不是要你故意去疑情，刚开始你是看、是寻，是在寻找“谁？谁？”到处找，找来找去就找到话头那块儿了，它自然就在话头开始下功夫了。这个念刚一动弹，它就要找——“谁？”这时才见功夫，才开始见功夫。
这时就达到什么了呢？吃、住、坐、卧都有点不知道了；再达到一定程度，胳膊腿不是自己的了，碰到哪儿也不知道痛。平时说把胳膊扔后面，肯定扔不过去，那时候胳膊往后一甩就过去了。啥也没有，就是那个“谁”了，就那一念。你只要是稍稍有杂念一起来，那个“谁”就起来了，知道吧？水呀，拿来还没有喝呢——“谁？”要是能喝这个水，这说明你那个疑情还没有起来，连水都喝不进去了，行住坐卧全是这样。坐那儿就得起来，起来就得坐下、坐下又得起来，为什么呢？不知道走了。
什么都忘了，水都喝不进去了，伸手拿，不等拿手上，手回来了。没有别的，就是这一个“谁”，整个全空。就这一个“谁”是疑情，开始找，那个才是真正的疑情。
疑情起来了，这时候连续参，也许三天、也许四天、也许五天、六天、七天，桶底脱落。当一遇到机缘，有一个动静或一个响儿，或是有别的机缘，或是一声佛号，“当”一下就翻过来了，怎么翻？云开雾散，桶底脱落，就完事了。
一居士：思不极处用力，见不到处张扬。
这个呢，不要这么看，我的想法是不要这么看，没有意义。因为啥呢？喝水，这事你说能说出什么？你说这是什么，这能不能说出来，不识得了——茶杯、水？识得呢，这就是话头。你要知道，从你的色身，往外的山河、大地、虚空都是你的心，啥都是你的心，哪儿都是你的心，你还从哪儿去找？主要是不离开它，这个不着相并不是让你离开那个相。外离一切相，不是说因为有相叫你外离，没有相你离什么？这虚空有啥可离的，是不是？这“离”字就不存在了。
为什么让你离？因为你在相里，所以叫你离。一旦你不分别了，心里没有嗔恨心了，而且一念不分别，心里只要一静，当时就一心不乱了，就离相了。离开相的境界确实有，不是没有的，哪能没有呢？只要你离开相，就有一心。一心有时候确实有个“相”，那时候你就能觉观出世界。你在那儿闭着眼睛，今天下雨不下雨都知道，能不知道吗？闭眼睛的时候，有几个人在那儿坐着，你都知道。
你的本性见到了以后，三界空华，一切都是无我的，都是虚妄的，哪有真的？
