打香板为开悟

——这香板为什么做成剑形的？那宝剑代表智慧，意思就是用智慧来破除你的无明。

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇一年六月初七

地点：辽宁省海城大悲寺藏经楼  

听众：寺内僧众

缘起：一沙弥在禅堂内被人打香板不理解，师父晚上因此而开示。

在禅堂被人打香板以后，或者觉得别扭，或者觉得不公平。你哪知道多打一下子，那简直是你修来的福报，是你修行的结果。没有那个修行，你叫别人打你，别人也不打你。打你干吗呀，是不是？从世间法看一看，你想没有修行能不能进禅堂？进不了禅堂。你没有修行谁愿意搭理呀，比如说世间有个癞皮狗在那儿躺着，就拿脚踢一下都没人踢，是不是？如果世间有堆粪、屎尿在那块儿，叫你拿脚踢一下，你会觉得别把脚脏了，是不是？

现在拿的是什么呢？拿的是佛的戒律，拿着代表禅堂规矩的香板来打你，那是大众集体熏修的香板，而且是成就法身慧命的香板来打你，这是干吗呢？就像给你灌顶一样，灌顶那是帮助开悟，是破迷开悟的意思，把你的五阴区破开，叫你见着如来藏性，叫你早日成佛。这么好的殊胜因缘，你要是起嗔恨心，这不是愚痴吗？禅堂打香板那是无价之宝，如果有人能多挨一下香板，那这天简直没白过，因为你今天很修行，有人在帮你，那我们得生多大的欢喜心呀？过去你花钱都雇不来。所以说，我们进了禅堂就等于进了选佛场一样，马上在选你，已经不是在选菩萨了，是在选佛呢！你马上就成佛子了，打香板就是让你赶紧成佛，就是这么个意思，才打你一下。

所以说，被打香板是非常殊胜的事情，我们有时候放着宝贝不认识，以为这是管制人，你用世间法的看法，来解释禅堂里的规矩，以为像世间，或是有事呀、或你不听话我就打你，所以永远不明白禅堂的珍贵处。其实，这哪是为不听话打你呀，这是叫你成佛。世间因不听话而打的那是管教，是世间法，只能帮你改一些毛病、习气。这不是，这是一种真正的教育，并不是只管你那个毛病，是要把你的妄想给打掉。

你比如说，有一个大德叫船子德诚。另有一个祖师，也是非常有名气的，忘了叫什么名了。他师父教育他一段时间以后，说：“我教育不了你，你去找船子德诚吧！”他就去找船子德诚了。而船子德诚开悟以后,怎么度人呢？就在船上等，这一生为了报师恩，为了度人，已经在船上等了多少年了，才等到这个祖师来。来了以后，他就跟船子德诚讲佛法，说他自己的想法、修行、心得呀，讲他那个坐禅的体会呀，讲这些东西。结果被船子德诚一棒子就给他打水里了——你给我讲这干吗？还给我讲！看他张嘴讲，就给打水里去了。

他一看这还没讲完呢，一边爬出水一边还要讲，刚张口又被打水里去了，讲了两三次都给打水里了。用生死这么逼着，最后他明白了，开悟了，在水里开悟了。这位祖师是这么开的悟，这才明白了佛法。

这是打出来的佛法，不打？真往死里打呀！在水里憋着就得憋死，你露出头来就打你，你张口就打你。一般人认为这不是往死里打吗？就是往死里打呀，最后露出头来不讲话了，用手比划比划，点点头：我明白了。船子德诚一看：哦，明白了，那得了，就上来吧。上来以后，佛法一句不说，“你走吧！”就完事了。他还不放心，走得挺远了，回头还瞅瞅他师父，也是留恋他师父：难道佛法就这么简单吗？就这么几棒子，就打出佛法来了？就这么点事吗，没有别的了？

结果师父船子德诚就把船翻过来，自己也投江里了，连船都一起翻江里了——我死给你看一看。这意思说：没有别的，这就是一个法。（编者注：此公案详见后附录）

禅堂就这个意思，就是这个法，叫你干吗？破迷开悟。就是不让你说，是最直接的法。你好好地坐着，用香板来打，然后就把你毛病习气都去掉了。你的习气一上来，毛病一上来，香板就打。所以说香板能落到你身上，那是你的福德因缘，是你有成就的因缘。没有成就的因缘，香板也不打你，打你干吗？

来果老和尚在禅堂一天曾经挨了三百多香板子，你才挨多少香板？所以说，这个香板子落在身上，你得生大欢喜心。除非大德人家做得非常好了，有修行了，才不挨香板子了。但是，说老实话，他们从真心里来讲希望挨香板子，但没人能打，找不着人了。你知道吗？如果佛菩萨要打他几香板子，那更早成就了，但找不着人来打了。拿师父来讲，谁敢打师父一下子？所以这就不好办了。但有人敢打你们，那是你们的福报，你们现在福报大呀，成佛可不管你是师父还是徒弟，是不是？谁先成佛谁是。不是说挂着师父的名：师父先成佛，完了你后成佛。没有这个说法，谁先成佛就谁是。所以说谁挨的打多，谁就先成佛，谁先解决问题，谁先成佛。

所以说，挨打多是成佛快速，并不是说修得好和坏的问题。这里有一个因缘的问题，修得好，反而香板子挨得少，实际上挨得少并不见得是好事情。你看他修得不好，进禅堂整天被香板“噼里啪啦”地打，是，看着像把禅堂规矩改了（编者注：指这样在禅堂内容易让其他人动念），可你不知道把嗔恨心打下去了。嗔恨心没了，而且你那习气、毛病都改过来了。要是你改过来了，可就不一般了，不是光改些坐的姿势的问题，而是把所有的毛病和嗔恨心都给你拿出去了。这是无价之宝，修什么呢？修佛法就在这上面下功夫。所以说禅堂打香板是很了不得的事情，祖师大德设立这个香板，就非常说明问题。

这和世间的打人绝对是两回事。包括和父母的教育，也是两回事。父母的教育只能是管不了了，打一板子，叫你知道疼，叫你改。这不是那种，不是要你知道疼，不是你昏沉了，我给你打疼，打醒了就完事了。光那点事儿吗？是叫你提起精神来，叫你修忍辱，是马上就告诉你法。

这香板为什么做成剑形的？那宝剑代表智慧，意思就是用智慧来破除你的无明，你这个身体就是个无明，用智慧的宝剑破除无明，用佛的无量光芒来破除你的黑暗。所以说宝剑是代表佛来砍你，代表佛来叫你成就。不是打板子，是不是？那打什么呢？就是把法给你了，你说：“我不要”——嗔恨心起来就是“我不要板子”，你说你傻不傻呢？你说你愚痴不愚痴？打一香板，就“哎呀”，瞪眼睛，说我不要，这玩意太沉了，打我可疼了。你不知道佛法就得这么往里送，送给你吃，天天给你这个佛法，你还不知道。有些人说：“我不爱坐禅。”你真傻，你以为坐禅光是坐呀？光禅堂的香板就是无价之宝，打得越多你得的越多。这不是说非得叫你去挨打去。

所以说应该让人家越打越多，管得越严越好。管得越严，你得到的佛法越多。因为什么呢？因为你的分别心越来越小。像船子德诚要不使劲打，那个弟子他能成就吗？就因为使劲打，不让他说话，一有点嗔恨心就打，最后把他打成就了。

所以说，这个香板非常了不得，你不能按世间法来看，你要按世间法来看就起嗔恨心了。只想“打我是别让我昏沉”，光想着这点，就完了。就光觉着我没昏沉，拿昏沉不昏沉去计较被打的问题。那没法说，你没昏沉也打你，你坐得最好的时候也打你。因为什么呢？让你成佛。那不是昏沉不昏沉的问题，昏沉只是打你的一部分理由，关键不在那上，而是直接给你法，告诉你破除无明，直接给你讲法呢。讲什么呢？讲无量法门，这个法门不是用语言能表达出来的，只有被打的人心里才明白，不起嗔恨心的人才能明白这个法。明白吗？不起嗔恨心才能把这法明白了，那个不是谁说出来的法，他在心里已经真正地得到了，那才是真实的东西。

所以说如果你因为被打起烦恼，愚蠢啊，真愚蠢！这无价之宝放在眼前还丢了，是不是？另外师兄弟之间，谁和你有仇，谁和你有怨？谁也没有，都是在佛法的要求之下，他才打你。因为佛法，禅堂就这样规定的才打你。不然人家何苦来和你遭这罪干吗呢，恭敬你几句，或不理你也可以呀。他也是没办法，来执行命令，来帮你，否则谁也不愿意多那个事情。所以说，那都是帮助你呢。

你要知道拿香板打别人的人，那都非常难的。因为什么呢？打谁谁不高兴，另外，打人的时候心里都动念呢，是不是？“我打他了”，心里动这个念，说老实话不好受，何苦来的？一是自己起心动念。另外，弄不好自己还在那里造了业了，（编者注：拿香板打人的时候，如果自己控制不住情绪，容易起嗔恨心。）所以说拿香板的人非常难。我们应该生大欢喜心，对拿香板的人特别的恭敬，而且真心实意地去挨香板，甚至主动挨香板，那才能成就。在禅堂要是没人管你，那你算完了，你睡着了也没人管，实际上就完了。你觉得是便宜：“谁都不敢理我。”实际上等于失去了佛的加持力一样，等于失去了法一样。有人管你那才叫真正成就你，越到关键的时刻，越有人来管你，那才成就你。

·根据录音整理·

“溯源”编辑小组

【附录】船子德诚禅师

《五灯会元》卷五，晚唐时期，秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾，云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。”遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。

道吾后到京口，遇夹山上堂。僧弟子：“如何是法身？”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：“某甲适来只对这僧话必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”吾曰：“和尚一等是出世未有师在？”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”

山乃散众束装，直造华亭。船子才见，便弟子：“大德住甚么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“甚处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又弟子：“垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？”

山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打。

山豁然大悟，乃点头三下。师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂弟子：“抛纶掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬渌水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是！如是！”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里，钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”

山乃辞行，频频回顾，师遂唤“阇黎”！山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有。”乃覆船入水而逝。