闻音者是谁
——闻不是闻那个声，你要闻声就错了。
一居士：《楞严经》说最好的法门就是观世音菩萨的耳门圆通法门，也就是参禅吧？
也可以那么说，但是它这里有一个好处。你看没看它有那么一句话——无作妙力？你忽视了。
一居士：我是断章取义。
无作妙力，这个法门呢？反闻闻自性，头一步就是说“入流亡所”，头一步关键就是能不能入流。
（编者注：《楞严经》：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。）
一居士：什么叫“入流”？
入流就是入门，这就是关键。二十五圆通，“清净在音闻”，其他的举心动念还都有先利用虚的相。比如说观相，首先你得设一个相出来，是不是？如果念佛，你得口里念，是吧？很多相都给你破了，破到最后，这个音闻它没有动，你睡觉它都有。
世界因何而有声？看了吧，因何而有声？
一居士：这个经我看了，但记不住了，我尽断章取义。就觉得观世音耳门圆通法门挺好，就故意多看。
世界上因动而有声，由声产色，因色产味，最后产到触，这些都是因声所产生的。清净在音闻，只要音你把持住了，用耳朵闻。闻不是闻那个声，你要闻声就错了。观世音菩萨不是讲吗，我不观音，我不观声，我观观者。有那句话吧？我观观者，观谁呢？观谁在闻这个自性，谁在闻音，谁在闻，他观这个。怎么观？如果你去想，那不叫观，那叫想；你去思，那叫思。
（编者注：《楞严经》：“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。”
又云：“一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”）
观，心静，静到极点；静到极点了，十方音声一时闻，十方的声音最后全都现前了，都能听见。慢慢的，闻久了它自然就入流了。一旦入流了，入流的同时就亡所，亡所的同时就是入寂。当时一入流的时候，那你自己就知道。有些奇境就出现了，心里愉快，而且呢……这些就不说了，你还没修到这块儿呢，这要是说了，你又执着这块儿了。
一居士：在这儿得静下心来，得先沉静自己的心。
哎，得静。静的时候从里面出现观，观谁在闻自性。但是不许起心动念。起心动念叫想，想那是妄想，那更不行了，要观。观呢，必须把一切放下，那观才能起来。观久了就是道了。“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。”最后这才能十方圆明。
念佛也是这样，也是走这条路。嘴里念佛，用耳朵听。耳朵听就心里印，印到心田里，好做主啊。能做主了，慢慢印在你心田里。有了这个法宝，心里一旦达到一定程度，一心的时候，这个念头就起作用了。不假方便嘛，你方便都在念佛里呢，哪还有方便？外面的方便还得找个动静，这个不用找动静，都在这里面呢。一下子心开了，是不是？我这也是乱说，主要是看书，以经书对照这个。
