打坐的方法

——坐禅就是去掉我的知见，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。

◎妙祥法师

一、逆境中坐为坐禅

选自《二〇〇八年三月为海城道源寺尼众开示》

昨天我在大悲寺跟他们大戒师，还有沙弥讲坐禅的问题。我说：坐禅哪，不是吃饱了喝足了，身体非常好的搁那儿坐，那不叫坐禅。坐禅，什么叫坐禅？就是克服一切痛苦来坐禅，包括眼睛红了，眼眵出来了，耳朵疼、嗓子疼、腰疼、上火干燥，甚至有的还便血等等。必须得从这里克服出去，这才行。你要是不这样，你叫坐禅？那不叫坐禅，你那叫找个舒服地方坐一会儿。坐禅必须要从痛苦中挺过去，那才叫坐禅。

二、如何打坐

选自《二〇〇五年五月为大连居士开示》

打坐我想就是不打妄想。首先我们知道，打坐就是一个目的。不管你念佛也好，参禅也好，都是一个目的，就是一个——不打妄想。不管你双盘、散盘都是不打妄想。走道也可以“打坐”，甚至吃饭也可以“打坐”，有时候工作中也可以像坐禅一样地工作。当然了，这个体会你得慢慢来。

打坐在佛经里有双盘、有单盘。一个腿搁上面，一个腿搁底下，这叫单盘。两腿都盘在一起，叫双盘。双盘最殊胜，又称金刚坐。单盘呢，分吉祥坐、降魔坐，就是腿搁的方式不一样。不管哪个方式，目的都是把自己的心摄住。

一般的方式就是把腿盘上以后，找一个合适的坐垫，瘦人臀部要垫高一点。如果过胖的人臀部也要垫高一点，因为他腿胖，自己会坐得倾斜，这就不合适了。有时候，臀部那一块儿垫高一点，这样腿容易降伏一些。在打坐之前，轻轻盘上腿，再把这个下身稍活动活动，这样的话皮肉不会被夹住。衣服都要穿得宽松一些，这样盘上腿就坐。

我的想法就是，不管什么条件下都应该打坐。走道也应该像打坐一样走道，走到哪儿修到哪儿，你不必非得回到屋里打坐去。随时都要用功，出门口就用功，这是最理想的。如果回家，或是回到单位，或是回到念佛堂打坐，都可以。

打坐应该注意一个问题，就是静。以静来求得我们的定力和智慧，也就是在静中来求这个定和慧的问题。这里我们注意一个问题，就是有的人静中怕有动静——就是怕声音。

有时候，有的居士在家打坐，突然有人进来了，或突然电话响，或是门响，甚至走动的声音，逼得我们有很多的居士不能打坐，就想回避这种情况，怕吓一跳。正坐得好的时候，平时不进你的门，这时候突然就敲门进来了。或是平时都不来客人，你一打坐客人就来了，就弄得心很烦，起了很大的烦恼，这不应该。

因为我们知道，你要不修，别人不来考验你。你要修，别人肯定要来考验你的。特别是打坐心一静的时候，我们耳朵听见的声音反而比平时要大。现在都是楼房，还好一些了，过去那个木头房子，你一打坐的时候，那房梁都“嘎嘎”直响。平时都听不到，这时候，突然房梁都响，有时候像折了一样，等你醒了一看，什么也没有。

要知道有很多的声音不是来源于屋子，是我们耳朵产生了幻听幻觉。耳根留下的那种习性，在清理的过程中就要反映出来。特别是敲门，有的人正打坐呢，一敲门，突然心里就吓一跳，起了很大的烦恼，说：“这一下完了，我走火入魔了。”所以说，你这么想就障道了。本来你不会走火入魔的，但是你有一个走火入魔的概念在那块儿，那非走火入魔不可。因为你这个念头就是走火入魔的念头，所以说我们应该放下，不要怕这个声音。

有时候声音对我们来讲是个好事情。因为我们六根在回收的时候，必然要发生很响的动静。六根回收得越好，声音越大。最好的时候就是蚊子叫唤，他都听得像打雷一样。所以说呢，平时敲门的声音本来不大，这时候对你来讲就非常受影响。

我们可以用这种方法处理，比如有人敲门，当时你心念马上转一下：“哦，这是帮助我开悟来了。”甚至问自己：“哎呀，这声音敲得挺响，我心吓一跳，我怎么没开悟呢？虚云老和尚不就是因为声音开悟的吗？那我怎么没开悟呢？我是不是开悟了?”你这么反问一下，自己的心态马上就平了，那种所谓的“走火入魔”就不存在了，这个方法非常好。所以大家一定要记住，打坐要注意这点。包括电话突然响了——“哎呀，我是不是开悟了？”问问自己。这样的话，马上把这个恐惧心就给转移了。这个要注意。

三、对治坐禅中的恶念

选自《二〇〇八年十一月为朝阳居士开示》

坐禅的时候，有时候思想不净，这个只管去对治，比如说要念佛，你可以念佛；参禅，就可以参话头。净不净我都这么修，这得靠功夫，得靠时间。别想等有什么条件我再去念佛，有什么条件我再去修禅，应该有啥条件就修啥条件。如果你想把条件攒足了，到时候你又不修了，所以说这都是不能等、不能靠的事。比如说我上公交车，我在车站等车得一段时间，估计能等个十分钟。那我就修这十分钟、八分钟，心不散乱，在那儿静静地去修。有一分钟我修一分钟，有十分钟我修十分钟，就得这么攒，这才行。

四、念念禅定

选自《二〇〇七年行脚前开示》

比如说坐禅，坐禅我们叫静虑，为什么呢？就是去掉我的知见，不要有“我”的想法，把所有的想法都去掉。

六祖曾经说过：不思善不思恶。就是善恶都不允许思。你有思，思是什么呢？因为我们的思就是世间法，就是生灭法，就是妄想，就是无明，所以不允许你有任何思。当然了，我们在坐禅时可以这么用功，我们一旦不坐禅的时候，我们的功就用不上了。特别遇到具体事情的时候，我们怎么来做？这就是我们修行的关键。不要把这个禅定荒废了，死在这个坐禅上，要用在日常的所有事情上。特别是人事上更得用，我们最大的斗争可能就是在人事上的斗争，互相之间的斗争。你说一句话我说一句话，你这种看法我这种看法，这是我们最大的弊病，必须在这个上面用功。

禅定禅定，不是你坐禅就是禅定，是通过坐禅的方式，有了一定的定力和悟性，再把它用到实际中去，来破除我们的幻相。我们不能老上当，应该把这个禅定用在当下。就是说，在每一个起心动念上都要破它，逐渐地破。为什么在当下破？因为一个念头有无数个刹那，不在刹那上下功夫，你永远破不了无明。但是我们抓不住这个根本无明，那我们就抓住粗的，在每个念头上下功夫。念破了，刹那就会逐渐地停止，逐渐地减慢。它减慢了，我们逐渐地就抓住它了。（编者注：刹那，翻译为“一念”，经中说，我们一弹指之间，即已含有六十个刹那。又言：一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。）

也就像参话头，我们参到前面去了，参到话的前头。什么是话的前头？就是无明刚要起来的那个头，就抓住它的头，一下子就把它抓住了。抓住它了，我们就成就了。抓住它，我们就开始不顺着烦恼走了。所以说，这个依教奉行对我们是十分重要的。