众生与佛本无区别
——迷就是众生，觉就是佛。
一居士：众生与佛区别也在于心量的大小？
不是。区别就是迷和觉。迷和觉——迷就是众生，觉就是佛。心量呢，那还是一个开始，那是一个开始啊。佛呢？达到佛的程度，什么心量不心量的，一切知见全灭掉了。全灭掉了，就没有这些知见了。有这些知见，还属于众生，九法界众生，从菩萨开始向下的九法界众生，还是众生。佛没有这些，一切等无差别，只不过是方便，佛度众生只是方便、慈悲。
所以说，什么事情不要作来去想、生灭想，慢慢地就成就了，发大愿就是菩萨了。所以说呢，自己未度，先度他人者，为菩萨发心。进不进菩萨位就在你发心不发心，在于你本人。（编者注：《楞严经》卷六：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）
一居士：我只有惭愧，现在只有这一个心态。所以说，走直道，去知见，处处不离佛号，我只有这么做了。
对。念佛号的时候就没有知见了。就一个佛号，不要想别的，也不可能再想，只要有佛号就不要想别的了。
一定要什么呢？真真切切，念佛得真真切切，哪个字音也不许含糊，不要赶数量，说快点念佛吧，“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”一句话都没听清楚就过去了。为什么呢？你如果不真真切切地念，和你的心里不相应。你真真切切地念，一句要是念准了，它就入你的心田里了，跟你的心就印上了，心佛不二。就印出来了，印住了。一旦你要真是遇到生命危险了，或到了了生死的时候，一句佛号就起来了，进你那个种子田里了，那可了不得了。所以说要真真切切，认认真真。那句佛号就是你，你就是佛，最后就成一句佛号了，等无差别，往你的心里印，使劲儿往里印。
金刚念法——搁嘴上轻轻念，但要字字清楚。用耳朵闻，但不是闻这个佛号，要不离这个佛号。闻什么呢？闻自性，反闻闻自性。离了佛号没有自性，因为有佛号才有自性。所以说念佛要字字清楚，不要分别这个佛号：我念阿弥陀佛了。但是“阿弥陀佛”这四字洪名，我一定要清清楚楚，了了常明，这才和你自性相应呢！不分别，那才是念在一起了。金刚、无相，无相才是金刚呢。
一居士：这个金刚念，是不是出声不出声都要念，有的书上写的是小声，稍微有点声音，有的说是光说嘴形动。
不是这样的，这个是声音大小无所区别，主要是什么呢？你自己念，自己能听见，而且字字清楚。你刚开始大声念，耳朵能听清楚，行了。后来你就逐渐地小声，还能让自己耳朵听清楚。只要是能听清楚就行，不动心念，不起杂念，就是念佛。耳朵能闻，在心里闻呢，通过耳朵，在心里闻。反闻闻自性，这样的话，这才是真正的念佛法门呢，获圆通啊。刚开始觉得别扭，等到时间长了，你就得到轻松愉快了。
过去念佛你是一种疲劳感，念佛念得这个疲劳啊，累得慌，刚开始是这样。如果你要真正念好了，那是越念越轻松，越念越甜呢。那清净清凉得不可说，那是法味，禅悦为食嘛。你别越念越起烦恼，那就不对了。
要是法对了，弹指超无学，弹指间就超无学啊！法对了，一念对了，一下子就超出去。一念不对了，老是在忙活。
一居士：那就烦恼了。
开始就一点点下功夫，一点点找，真正地放下、放下、放下……都放下了，真正念到了，一下就有甜头了。
（编者注：《楞严经》卷五：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”）
一居士：烦恼是下功夫下错了。
一居士：你们还怕来了没有收获呢！
一居士：我知道。
一居士：被师父说的“把儿”（bà）没了吧！“把儿”扔了，不是一件坏事，要不老在心里揣着。这次问完了，下次就不想问了，要不就总寻思着问，觉得那时候来了太可惜了，怎么没问呢？别人没揣着，自己老揣着，这不也麻烦吗？
有时候能问，不见得是一件坏事情，有时候这个疑惑一下子就消除了。自己不问呢，也不见得是坏事情。
一居士：原来我总以为护法是像你说的那样子，是天龙八部，佛菩萨。
你要修正法，护法他就是菩萨，就是菩萨啊。
一居士：就是菩萨啊！
就是菩萨来护你。谁护你？都来护你，发心就是菩萨嘛，护法就是护发心的。有一念之间，你有这么一善念之间，那佛菩萨马上就到了。不是像咱们说的，坐汽车啊，弄得挺费事的，还合计来没来呢？进没进屋呢？在没在你跟前站着？哪有那事？没有那事。只要是你一念发心，护法就在跟前站着呢！这个“站”，也是比喻的说。所以说，他护的是法。只要是你发心，慢慢地这么发心，最后法身成就，法身就成就啊！
一居士：师父，我自从学佛，走这条路，始终是围绕着净土法门。我对这个净土法门执着得挺深。在明心见性之前，这个意识心，有时候就是什么呢？净土讲，带业往生吧。就是在没有明心见性之前，分三辈九品，在意识心里现出来那个西方极乐世界、阿弥陀佛，这个是不是真实的？
你迷的时候就不真实了，悟的时候就真实了，烦恼即是菩提。
一居士：师父，请问一下，就是关于迷时和悟时这两者的区分。就是按这个后天意识来区分，我现在没有转出去，转出那些境界就不说这些话了。没有转出这个境界是个后天境界，这后天境界在自我解脱的方面应该怎么分？
怎么分？就是一句话，你看你自己动没动心念儿。心念儿没动，它就是真的，你不用合计了。是相、不是相？我只要心念儿一念没动，它就是真的；如果我动念了，说这个是和不是？它就是假的。
一居士：谢谢，谢谢。
一居士：居士好多在修，就是在这里困扰的人很多。有的人往往执着的心特别强，假象来的时候不知道，不是说全知道到点子上去了，整天困得迷迷瞪瞪的，有了还迷迷瞪瞪的，没有了还苦恼。
所以说呢，这就是迷，这就是迷呀！
一居士：说迷，没有了，还苦恼。有了呢，还执着上了，感觉着今天看，明天看，看看看，就这样。说真的，什么明了都没有。确实是像一杯水似的，说是看透彻了，其实没有看透彻，自己还模模糊糊看着，像是隔层膜。
这就属于什么呢？就是还属于迷一类的。
一居士：还属于迷一类的？
还是迷。因为你迷，所以才有了这个，悟了之后，一切都翻了个个儿。翻个儿呢，就不一样了。但是并不离开这些相，他就知道这叫相了。用时有相，无用是体。只要是不分别，不管你是上哪儿去，说谁来接我，只要我一念不动，相不相的，就不用管他。该去的时候，不是说你想去不想去的问题。
一居士：那自然地就去了？
也不是自然，它非因缘，非自然，不要以为是自然的事情。有自然，也不对。
一居士：师父，刚才说有自然和非自然之间的关系，我们现在属于听者，就好像一杯水似的，怎么才能看得那么明白呢？
就是用比喻说一下？
一居士：对。
怎么说呢？这个自然呢，也不对，因为它不属于这一类，它是不生不灭的。有那么一句话，“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”如果你一分别，等于有情来下种了，那就是生灭法。“无性亦无生”，只要心念不动，它就不生也不灭。不生不灭，不是说不生，它就要灭了，那是断灭法，那是邪见。你不要还没等修到这个地方，就怕：“我不生了，是不是也灭了？”先担心这个问题了。这就是知见的问题，是咱们的恐惧心。没有了，没有就是没了，说“没有”就以为是没有了，这就不对了。（编者注：《六祖法宝坛经》，五祖传六祖偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”）
一居士：谢谢啊。
有了就真实吗？所以说呢，老堕落在有和无的这个知见上了。应该是不虚也不实。
一居士：不虚也不实。
对。中道，取于中道，远离两边，这才叫佛法无边呢。
一居士：在中间里，就是一种觉了，在中间晃荡也是一种觉了？
不对。
一居士：那为什么呢？
远离两边。
一居士：远离两边，中间也不立。
中间也不立。为什么说中间呢？
一居士：中间不立，就是说除了两边都没有的话，必然要明白一点。
两边都没有了，还有个中间？没有了。它是个义，中道义。不要堕落中道了。中道也不对，有名相都不对。
一居士：这下不好掌握了，两边都没有了。
没有了，说没有了，你已经在两边上立了，立了两边了。所以说两边既然都没有了，你就泯了，泯了还有什么？还有什么中道没有？没有了吧。但只是个义，方便说。知道那是个义，不要理解错了。往往把中道都给讲的好像真有个中道在那块儿搁着，其实那是个义。
一居士：我原先就那么认为的（笑）。
一居士：机会难得，你们几个赶紧问，师父累点就累点吧，我想问也说不出来啊。
关于这些，你们也不要执着这些说法。回去依经书印心，灭了知见。要执着在这上面，还不如看佛经呢，佛经比我讲的还明白，是不是？所以不着在那个上，主要去掉咱自己心里的污垢。心里一透亮，就像两边的风一吹过，完事了。要神解，佛法是神解，这个不是知见解。说我要把那个问题弄明白，或这个问题弄明白了，那都不是佛法。神解，你说有，他（不理解的人）说没有；你说没有，但心里其实已经亮堂了，这就完事了，不要着在这上面。
