十六、修行必须持戒发愿

——心里不分别了，一切平等，那时候才是真正的大愿出来了。

这个修法呢，修哪个法门都是一样的，就是把握住这几个关。一个是发大愿，另外呢，守住四种清净根本。由戒开始，由戒产生的定，才是真定。如果没有戒，修一切法不成就。四种清净根本：戒除淫、杀、盗、妄。要按照这个次序修，得如法。这个次序一定不要乱了——淫、杀、盗、妄。佛既然这么安排，那绝对是修行的一条路。

一居士:（戒）淫、杀、盗、妄。

因为你修到哪个地步，他就需要断哪个；需要哪一步，他就需要断哪个。

一居士：一个台阶一个台阶的？

一个一个台阶。你不要把这个秘密当成一般的，是顺嘴说出去的，不是那回事。不是，这就是个秘密。什么是密呀？这就是密。

守住清净戒，有了戒体，就能装东西了。有了大愿，它就活起来了。为什么活起来了？因为他能帮助你产生智慧，产生真正的定。你那个没有大愿的定，是死水定。比如说，你像水开一会儿它就没了，消失了，你得用多少年的功夫才能把它定住。你有了清净大愿，心里一清净，几秒钟就定住了。有了愿，他就容易定。因为有了愿，你就没有我相了，就容易定了。有了我相，就定不住了。所以全靠功夫，得去下功夫。如果全靠着这些感觉器官去下功夫，也能起到一定的作用，但是那个要慢。

所以说，佛都让回心向大，一定要发清净大愿，很了不得的，这是修行的一个好方法。特别是地藏王菩萨愿、普贤愿，这都是了不得的。佛愿、各个菩萨的愿都是平等的，都是一样的，观世音菩萨的愿力也都是一样的。我们要发同等大愿，不要以为我有什么狂心，不是那意思。一定要发愿，一定要无我相，时时地发，时时地无我相。

无我相就是说，这个愿不是我念出来就是发愿，不是念那个话就叫发愿，不是这个意思。刚开始用念的话发愿，发完了自己一念定住，心里不分别了，一切平等，那时候才是真正的大愿出来了。大愿一出来，布满虚空，满虚空都是，这样才能破你的我相。要不然这个我相老不破，老有个“我”在那儿。

一居士：我要想发愿，这个“我”跟那个“我”是平等的？

这个“我”字干脆就不要它。发愿的时候就没有“我”字，“我”本来就是个假的。这个字本无区别，没有什么意思。但是它已经造成了一种恶的印象，你要一提“我”，马上就联系到里面，一念之间它又回来了。不要提它，提都不提，远离这些助缘。

人不得道还有一个原因——就是攀缘心。老离不开这个“我”字，攀缘，自己攀自己，老攀，就怕找不到自己。一切能产生这个缘的，“我”全断开。远离，不攀这个缘。该发愿的时候就发愿，我就这么想的，我就这么说。

一居士：那这个愿就是说发一个为众生的大愿，不是为我。完事后再如何如何，就不要操心了？

这个“我”呢，一般的时候就是不用为好。如果用它也行，刚开始发愿的时候不用它你没法说呀，没法开这个头。为什么没法开这个头？因为众生都是这个意思，没有“我”没法说话，找不着自己了。（居士笑）对不对？首先说话的时候是：我说，我吃饭，我干什么，我来问什么，我讲什么，都是这个“我”。

一居士：所以我刚才说这个我和那个我是平等的。比如说，我成佛成菩萨以后，发一个大愿要普度众生，我就说现在这个“我”和以后那个“我”。

真假同二妄，有的全是知见。只不过刚开始利用这个拐棍，先往前走着。走到的时候扔了就完事了，扔了再说。

一居士：也就是刚起步的时候还允许，还勉强允许，在修到一定程度时坚决把拐棍扔掉。

这个允许和不允许，是根据你自己的知见形成的。比如你走到那儿，我今天发愿，正好心里比较清净。

一居士：“我”就不要了。

要不要那时候都无所谓。

一居士：由不得了。

不是你说要不要。你真正发愿的时候还说我发不发？你要真正地发，它就没有我相。没有我相，还有我在这里发不发的问题吗？

一居士：谈不出来了。

谈不出来了。布满虚空。

一居士：心里有这个愿，我不说出来呢？

那也是发愿，不说出来也是发愿。就是心里每天用这个来陶冶自己，清净自己，忏悔自己。为什么我不能成佛？就因为我过去没有发大愿。所以说我既要忏悔，又要发大愿，我要成佛。心里一清净了，你念什么，它就得什么，它往里入。如果你不这样，挡上一层东西，像瓶子似的，你在瓶子外面怎么浇水也浇不进去。挡着呢，透不进去。就像眼前挡着一层黑的，怎么也透不进去光，见不到，黑的在那里挡着你呢。它本来不增不减，但知见把你挡住了。

一居士：知见也太严重了，各种习气，各种知见，每一个知见都把你挡住了。那我的习气就是一种知见吗？师父，每一个生活习性都挡着你。

每一念都是知见。要光知见还好一点呢，有时候知见哪，它还有一种……

一居士：是直接感？

不说了，它有……。纯想即飞，就可以上天了。咱们是情想相等，情和想相等，一样一半，所以成为人。人怎么形成的？情想相等成为人。

一居士：纯情即堕。

哎，纯情即堕。

（编者注：《楞严经》卷八：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍。是等亲住，如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱。”）

一居士：这也属于妄想这段，有一部分跟妄想那边也贴上了。妄想那段，就是妄想。

就是妄想，只不过说法不一样。像你们居士，在家里修行，一定要发大菩萨心。做菩萨，做大菩萨，发这个心，它就容易成就。佛菩萨他想帮你，要不然没法帮，你连个愿都没有，怎么帮你？你有愿了，佛菩萨就都瞅着你了。噢，你看见没有？这漏点金光了，有点亮了，佛菩萨看你真正的清净了，就开始帮你了。周围的那护法有力量，他就保护你。你要贪嗔痴，那护法他也没力量。