清净本然遍法界
——关键就是你要能放下，放下就是彼岸。
一居士：师父说的这个，不是这样“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛……”一句一句地念?
不是。
一居士：那像我这种念法就是有生灭了？
也不是。一句“阿弥陀佛”，就念一万句也是一句，没有变过。“阿弥陀佛！阿弥陀佛……”在你心里本来就没变过，就是一句“阿弥陀佛”，是你的知见给它断开了。这一句，那一句，我念了十句十口气，念一百句又有啥意义呀？就一句“阿弥陀佛”，我念的就是一句“阿弥陀佛”，不要加第二个念头，也不要第二个想，也不要第二个疑，慢慢念。最后，真正的一句“阿弥陀佛”起来了，遍满虚空都是，哪儿不是？哪儿都是阿弥陀佛！还用你去干吗去呀。盖县有个居士，信佛才两年吧，现在别人跟他说话，在他听来就是念“阿弥陀佛”。
一居士：听什么都是阿弥陀佛？
你跟他说话，他一听：又念阿弥陀佛了。
一居士：师父，你说的这个，是不是功夫到一定程度时候的境界呀，不是初上路的境界吧？
你看他就念阿弥陀佛，信佛才两年，是一个农村的人。他平时也就是用点功夫，关键在心真。心真实，所以清净、直心。
（编者注：录音因换带中断，根据前后文意思补充：至于有没有极乐世界呢？）一个是到时见分晓；另一个呢，现在不用死，就知道有没有极乐世界。那你说这个世界真不真？
一居士：按现实来讲应该是真的，现实来讲。
这个（世界）要是真，极乐世界就真，就有嘛！是不是？这个（是）真的，那个就有啊，本自在啊，无处不极乐。你要是翻过来，无处不极乐。真不真呢？没说吗，妄真同是二妄，都是你的知见。一般人就是说，我有这个世界，我想那个世界。虚空立世界嘛——妄想立虚空，虚空立世界，都是你自己立的。所以你放下了，有和没有又有啥意义？
一居士：没有意义。
没有意义。是不是？你本自在。“清净本然，周遍法界”，你何苦来呢？你说你还要添这个东西，找那个东西干吗啊？本自在。但是，那你说这个就没有了吗？不是这个；那个没有了吗？也不是那个。“性相常住”，你本体是你本体，性相呢？外面的不能妨碍你这个相，说：你这个世界就不应该要了。
所以佛呢，有七能三不能。众生界不能空，虽然能度无量无边的众生，但是空不了这个界，界不能空。相，有用就有相了。离一切相，才是你的真心。在佛来讲，没有众生，无佛无众生才是真佛。那全靠愿。
所以说，不要堕入知见，求真求假。这个假，那个真，没有意义。但是，咱们这个世界苦，这是避免不了的。咱们想法把它消除了，而真正地达到西方极乐世界。但是在修行（用功）上，把真假放下。等修到等觉的时候，一切都没有了。
一居士：从内心自然了。
哎，自然了。真正的平等智慧，平等智起来了，自然智起来了，何苦来求那些没有用的东西？都是生灭法。今天有了，一会儿没了，没有用，更没有实际意义。
一居士：但是从实际上——就是说，没有实际法了，好像没有着落似的。这是从我本身感觉的，带着自己的那么一点知见。
这种感觉是好的，这是好的。如果你要抓住一点儿什么东西呢，反而没脱离那个，你首先没从凡尘脱离。你是用一定功夫了，才有这种感觉的。前面不到边，后面也靠不上了，再继续往前走，这就对了。关键就是你要能放下，放下就是彼岸。如果你要不脱离，你还觉着能回来，就有挂碍。现在虽然走了一段了，前不着边，后不着际的，但放下就是彼岸，一心做到底就可以了。
一居士：剩下就缺少精进了。
哎，对。
一居士：人在因地上发大愿心，发菩提心，是不是精进？
这是对的。不能说那个法高，这个法低。没有这个意思，需要什么法对治就用什么对治。如果你没有我相，心里没有我相，放下，一切法都得。不要着在那个法上，一切法都得。咱们就是什么呢？就是演戏呢。世间事就是演戏，一会儿唱了，一会儿这个、那个，没完没了，所以才有轮回嘛。有一本书开示，这个就如同挖肉补疮啊，挖一块好肉来补疮。咱们就是这样，东挖一块，西挖一块。等你明白以后，才知道是手心手背的事。
