推动佛教放生护生
六、推动佛教放生护生
(一)收集现代“真而新”的放生感应
还有一个问题,应该把一些因为放生而发生的感应事迹给组织记录下来,编成书。现在佛教这些因果故事大部分都是老掉牙的了,都是解放前的,始终都是重复他们这些东西,左一本右一本地出版。但现在的东西,这么多年里发生的这么多事情,没人来整理。可以收集、编辑一下,要有姓名、有地点、有事实,非常真实,绝不允许掺假,一点假的也不许掺,甚至电话、身份证都可以抄下来,意思就是非常真实。佛教就要真实,叫人一看就信。这样的话就很好,这是个大量的工作,应该去把它收集起来,可以从这方面去做,这件事就能推动放生。
选自《放生·护生开示Ⅱ》
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一居士:现在由政府出面组织的放生,也在慢慢地成长。如广东从2008年开始有休渔放生节,惠州市建了专门用于放生的放生园。今年五月,第一个由广东官方批文的广东放生协会成立。请问师父,我们该从哪些方面努力推动,真正推动慈悲的佛教放生?
政府现在出台了放生和救护众生的政策,这对佛教放生这个问题起到了一个很大的推动作用,也是大家放生所感召来的。我们怎么样来做这些呢?我的想法,应该把放生的功德和意义要讲清楚。另外呢,就是把它的感应要讲出来印成书,让他们看。但是这里有一个问题,就是一定要真实,不要杜撰,不要编排,也不要把古代的故事拿到今天来讲,这都不合适。要真实,有真人、真姓,甚至有电话号码这才可以,如果有一点不真实都不要讲。就是把放生这个殊胜的感应要印成书,让大家来知道。
有的人可能认为,有一些感应自己说出来,好像让别人有一种讥嫌,是不是在称赞自己?我想没必要有这顾虑。因为你讲出的感受是为了更好地救护众生,不是为了自己的个人崇拜而努力的,就可以了。如果你要不讲,这些问题如果不宣传,众生这种感应在你身上就没有发挥更大的作用,那我们是有责任的,所以应该把它讲出来。
选自《放生·护生开示》
(二)宣传放生利益
一居士:还有就是放下去的鱼,因为现在养殖的比较多嘛,它都溜边儿。我们不可能一直护持在那边,我们走了以后,那些鱼还在溜边儿,有些人专门捕捞,就是变成一种职业了,全部捞起来去卖钱。
所以说在放生的时候我们就得注意什么呢?一个是组织人员在那儿看护,护持。
一居士:护生。那我们也有时间的,比如说护持多长时间?
你护持,护持个几天几夜呗。
一居士:几天几夜?
对,轮班看着护持。这块儿我们放生了,我们就在这儿护持。护持到什么时候它走了,消失了,就行了。有时候这个事,不在于人家捕捞,捕捞是一个普遍现象。有时候我们护持不到位,我们还想放生,还想做功德,把鱼放进去了,回头还不许他捕捞——除非我们自己买鱼塘。
一居士:对。
除了这招儿,没有别的办法。为什么说让你跟政府联系呢?跟政府联系,一个是有“不让捕捞”的牌子,另外我们平时抓,慢慢地时间长了,它就会变成一种好的现象。咱们放生呢,不光是为了这个放生而放生,同时也为了世界的和平。如果常放生,人类的灾难和战争都会减少的,都是非常好的事情。
一居士:这一点,他们要明白这一点行,他们要不明白这一点……
不是他们明白,是我们应该把它讲出去,比如你就写个牌子,写上“放生可以消灾免难”,或是写“能够减少疾病”,“放生减少疾病,可以消除战争”。你看你要这么写上,大家对这个放生,心情马上就不一样了。你得写上!
一居士:就大力宣传这方面的。
你得宣传,这些东西你怎么宣传都不为过,大家还都认可这句话。
一居士:我们放生都写那标语:常行放生,消灾延寿。
一个是“消灾延寿,身体健康”,还可以“消除战争”,都可以写上,明确一点儿。
一居士:“消灾免难,解除战争,世界和平”。这个建议非常好。
这都很好的,谁都不能反对的事,就本来想吃,他都不敢反对。这是你给他最大的一个理由了。
就是跟上海的政府——按道理来讲,我的印象里他还是比较讲理的。你跟他沟通好,跟人大或政协沟通好,然后戴个袖标到黄浦江维护这个东西。慢慢形成气候了,形成一种道德了,社会舆论、报纸再登几段,这事名正言顺就搞下去了。死亡的可以把它捞上来,咱们给它埋掉,这都可以的。
一居士:这方面我们就是尽量注意一点儿,死亡的我们可以把它回收过来,这方面多加注意一下。
死亡的收起来以后,找一个树林里埋上就完事了。就是说平时发现死的,我们就给埋上,维护黄浦江的环境,就用这个方法。另外,允许我们再大量的放生,这不就两下都解决了嘛。
选自《二〇一三年行脚途中开示》
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另外我刚才讲的一个是印书,再就是宣传。通过国家一些护生相关部门,写些宣传广告,在菜市场立着,告诉不杀生有什么好处。政府出面,这样的话大家也信服,这么样就好了。
这个宣传也很重要。另外还可以进行电台讲座,解释不杀生、不吃肉有什么好处,医学上怎么解释,世界上怎么统计等等的事情,这都可以。放生是件很难的事情,但这个工作要做好了,成佛的速度是非常快的,因为它能帮助你入道。你救的每个生命,它都会报答你。比如说救蚊子,喂蚊子,你要真去喂蚊子,时间长了,你都会突然看破世间很多事情。
选自《放生·护生开示Ⅱ》
(三)建立稳定的放生基地
再一个就是通过我们居士各方面的努力,可以承包一些水库,承包一些海面,都是应该的。秦皇岛放生现在是最好的,长年地放生,带动了全国的放生,再加上东林寺的指导,这个就更殊胜了。我们的心量还更应该扩开,原先我就想,如果谁能出面,租几十里或是上百里海面,这一段不允许捕捞,这该多好,是不是?再承包几个大型的水库,用来放生。我想将来如果放生协会成立了,有条件,比如说龙虾也可能是南方的,也可能是国外的,咱们放生协会也可以用直升飞机给它运走,这都可以,形成全国的放生网。只要有众生,都让它得救,这才是非常殊胜的。
还有一些我们力所能及的,我刚才讲盘锦有病的那个居士,他现在自己建了一个小寺院。小寺院里建了一个放生池,专门养乌龟,咱们寺院的乌龟放生都放他那儿去。他给那些乌龟建了一个池子,还要盖房子,冬天怕冷着,要进入房子里,要喂。长年的到时间就来寺院取乌龟,取了乌龟就放到他那院儿里。你看看,他下了多大的功夫。我们每个居士都应该创造这种放生的条件。
选自《放生·护生开示》
附:智者法师与放生池
南朝陈及隋朝时,智者法师在浙江临海县住持教化的时候,周围的民众都以捕鱼为业,捕鱼的网连起来达四百余里,江溪中修筑的捕鱼的簄梁不下六十余所(簄:在海湾处用簄(竹篱笆或竹网)围起来,涨潮的时候,鱼虾之类海物随潮进入海湾,退潮时它们就被簄拦住无法回去。梁:在溪流上游筑梁以断下游水,使下游的鱼涸泽被捉)。
智者法师看了心中大是不忍,劝化渔民舍弃杀业,并设法赎买一处被圈围的水域做放生池。又派遣沙门慧拔,上表陈奏当时的陈宣帝。陈宣帝下令,严禁在该池捕鱼。并在海边立石碑纪念,国子祭酒(在古代最高学府中任职的官名)徐孝克作碑文,文辞悲怆凄楚,看到的人都感动落泪。
智者法师返回佛垄,和往常一样修定。忽然寺院上空有黄雀云集,翱翔飞舞,和鸣相庆,三日后才散去。智者法师说,这是鱼来报恩。直至唐太宗贞观年间,仍没有人敢在放生池捕捞,太宗也同样下令禁捕。
(四)获得官方支持政策
另一个是积极促使政府部门给我们相应的政策。当然了,你不能指望政府什么都给你,又给你出钱,又给你地方,这种想法不要有。有这个条件当然更好,更主要的是靠我们每个人的努力。应该建立一块放生基地,哪怕很小,从一点点开始,这都是我们的善根、福德、因缘。如果有这个因缘,我们就会以此扩大,整个世界就有和平的希望,灾难就有消除的希望。
当然了,这个放生的问题还可以从官方获得一些政策。我的想法不见得对,比如能和政府部门沟通的居士,可以跟政府沟通取得一定的政策支持。比如开素食饭店,因为素食饭店它的客流量必然要小,而且也不会做更多的高档菜,所以获得暴利的机会几乎没有,都是小本生意。如果政府能够免去它的所得税,或是某些税,这样的话它就能开下去了。如果这样就会推动素食业的发展,推动素食的话,对放生非常有利益。
从官方获得一些政策,比如说租一些水塘啦,或一些海面啦,都通过政府来组织完成,从保护珍稀动物入手等,从各个角度来推动这些。另外,更主要的就是说,我们作为学佛人,用一个真正爱护众生的心和严格持戒的精神来感召,叫政府官员也对我们佛教徒进行认可,这样的话,放生业就会逐渐地扩大起来。
我刚才讲了几个方面, 一个从宣传方面,一个从政策方面,一个从我们持戒行为方面来推动政府对我们的认可。另外呢,我们居士应该有一个积极的精神,积极参与到放生里面。这个不能只是观看,因为放生和这个消灾免难是同时完成的。
我再讲一下,比如说这个杯,我现在放在桌子上,当我拿起这个杯子的时候,大家说这块儿剩下什么?这就留下了一个空间,这个杯的拿走和这空间的形成是同时完成的,并不是另外完成的。当我们放一个众生,必然要消一个业力,只不过是大和小,以及你感觉到和感觉不到的问题,绝没有空过的因果。所以说,我们应该真实地感到放生的真实性、可靠性,而且了解它的因果成熟都是在同一瞬间完成的。
所以说,我们大家要大量地宣传这个,这是一个。另外,每个人都要付出一点努力来形成放生业。有的人曾经抱怨,说:“我学佛没有几个人护持我。”他为什么没人护持?因为他没有救护众生,这方面做得不好,所以说没人护持。如果他做得好,所有的众生都会拥护的,所以这个也是很重要的。
选自《放生·护生开示》