（2）开智慧 得佛法

一居士：您说放生跟开智慧这块儿，我们怎么通过放生，能够让自己更有智慧？

智慧有两种：一个世间智，一个出世间智。世间的智属于思惟，通过脑子不断地分析、思惟，经验的积累，攒到一定的程度，或是有一些窍门，这叫“智慧”。在佛法里，这叫戏论。

佛法里的智慧是什么呢？是无念。无念的基础是什么呢？是大慈大悲。当一个人无念的时候，他会生起一种什么呢？就是“无缘大慈，同体大悲”。“无缘大慈，同体大悲”不是我们说的那种所谓的可怜、感情，和那是两个概念。那种慈悲生起来，它没相，所以那才是真正的智慧。因为有了这种慈悲，有了“无缘大慈，同体大悲”的时候，就和本体相应了。

所以说，佛法的出世间智慧，实际上具体的表现就在慈悲里，慈悲是智慧的一种表现。有的人就把它给归纳到世间智里了，就是用世间的智，化在“无缘大慈，同体大悲”上，这是不正确的。另外，世间智它不会生起大慈大悲来，它永远也不会的。所以说，世间法它永远不会有佛法的智慧。只有什么样的有呢？就是“无缘大慈，同体大悲”，这个有，它就是智慧。

等到我们放生，就是趋向于“无缘大慈，同体大悲”。因为什么？我们离开了自己本身的和人类的需要，而扩大到其他的有情和无情里，这个就趋向于什么呢？“无缘大慈，同体大悲”，也趋向了无相，趋向了本性，也趋向了佛的本体，所以说放生能成佛。如果不放生，能不能成佛？是不能成佛的，因为没有“无缘大慈，同体大悲”这一关。

“无缘大慈，同体大悲”这一关是从什么时候开始的呢？从菩萨就开始了。如果你有了这个境界，恐怕你就进入菩萨的位置了。如果没有这个境界，还不能算真正进入菩萨的位置。所以有“无缘大慈，同体大悲”这种感受以后，他逐渐地、不断地修持，最后早晚有一天会达到开悟这种境界。开悟看着好像和“无缘大慈，同体大悲”没有关系，但是开悟以后，他必然要“无缘大慈，同体大悲”。而开悟之前，你必须有“无缘大慈，同体大悲”这种境界或这种感受，这才可以。

放生正好解决了这两个问题：一个是开悟前的准备，一个是成就的准备。放生解决了我们开悟前的准备，等我们开悟了以后，又解决了我们成佛的准备，所以放生非常殊胜。作为一个佛教徒，如果不抓住放生这一关，那我们就失去了成佛的机会，所以说这个是特别特别地殊胜。

特别是组织放生，虽然看着是我们每个人辛苦、劳累，而且还受到埋怨，但是你每天的法身是在不断地扩大。法身每天不断地扩大，越扩大越广；越广，事情越多；越多你就越得处理；越处理，这个法身越来越大，最后大到一定程度了，那我们就和佛的法身相应了。

所以说，放生这块儿和成佛有直接的关系，而且是一种最快速的途径。换句话说，虽然我们没有开悟，但是我们已经趋向开悟；虽然我们没有成佛，但我们已经奠定了成佛的基础，这个是非常殊胜的。

一般的看到了都是以为佛教徒放放生啊，慈悲一下子，和成佛没有什么关系，只是一个教化众生的问题，一个救命的问题。实际上，远远不止这点儿小事。如果只看到这一点，那就把放生这个法门看得太低了。

另外，放生能得佛法。我们虽然是轻轻地放生，不断地努力，但是努力一下，因为我们为了众生，那法从哪儿来呢？得从众生来。佛也讲过，众生为根，菩萨为果，用大悲水不断地浇灌它，最后才能得出佛的果实，就这么回事。所以说放生就是度众生，由度众生才能成佛。所以我们不断地救护众生，也就是不断地生出佛果，这都是一个道理，完全符合佛经。

如果一个人说放生没有必要，是一种着相，或者说是一种执着，这个人肯定和佛法没有什么关系。因为放生同时它也破执着。不放生本身就是一种执着，因为他执着了我、我念，我的思想和我的那小圈子里，所以说他怎么都打不开。但是你放生，它就能打开，能破除我执这一块儿。能破除我执本身就是法，所以放生能得法。

另外，因为放生度了很多的众生，很多的众生需要听佛法，那怎么办呢？因为你要度众生了，又已经在度众生，但你不懂法，怎么办？虽然你没修到那地步，那佛菩萨也得想法成全你，叫你得到法，然后你好度众生啊，替佛弘法去。所以我们放生就等于做了佛的使者，而且去度化众生。做佛的使者首先得明白法，虽然我们没修到位，但由于我们的位置特殊，所以我们可以得法。

这个放生就区别于普通修行。普通修行是完全靠着自己的努力，但这个放生的努力，是因为他的胸襟广大，而得到了佛的加持力，“逼迫”着佛不得不给你讲法，不讲不行，不讲那众生怎么办？就得我明白了，它才能明白。所以自然而然的，你在中间的位置，你想不得法都不行。所以这个有它的特殊性，这是我们要知道的。

再一个就是消灾免难。现在世界上很多的灾难都和杀生有关系，如果反其道而行之，放生，不杀生，那我们就能消灾免难。至于我们做到哪儿，先不管，哪怕今天我们放一条鱼、一个虫子，那我们在这个五浊恶世里，就有一点儿希望。有一点儿希望，这个世界就不至于黑到底，也不至于没有缝儿可得，所以我们现在就属于在黑暗中点亮一盏明灯，给众生一个方向。特别在灾难中，搭一条船、铺一条路，这都是我们在努力的。

虽然有很多人不理解，说要花钱哪，你看看你们该救不该救的，救完了的成活率等等的，有很多的说法。至于他怎么说无所谓，不要听他的，我们放我们的。我们尽量去改善（不圆满的地方），但是不能不放生。这个世上如果没有人放生了，慈悲心就会没了，黑暗很快就会到来了。想在世间上点亮一盏明灯，所以得多放生。为了法，你也得多放生，为了成佛也得放生，为了成菩萨还得放生。

选自《二〇一二年八月二十行脚途中开示》

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一居士：弟子是北京的居士，弟子想问一下，师父如何看待放生？

这个放生啊，是一种菩萨的行为，也是非常重大一个因果——善因果的一个行为。特别是菩萨行为，因为佛在世的时候，就是不断的舍生、护生，最后成佛的。如果我们想成佛，这个放生就必不可少。

特别是末法时期，也就是现在。比如说现在灾难重重这些等等的事情，都和杀生业有关。我们既然已经做错了，我们想把恶业转为善业，或是说让善业增加，抑制恶业，放生是最直接最快的，包括这个有病啊等等。佛经有那么一句话，就是说：你帮助别人，别人帮助你；你救别人，别人救你。它是因果互换的一个道理。所以说这个放生对我们来讲，不管是在修行中、现实生活中、幸福中，都是非常高、非常好的一种修行法门。

特别是修行佛法，如果对众生不认可，或是说我认为人才是最重要的，而众生不重要，这样的话就会失去或是不能获得他的法身。因为法身包括有情众生和一切众生，所以说这个是很重要的。想获得法身，首先就得对所有的有情众生和无情众生认可，或者说去帮助，才能获得法身。

过去祖师大德的例子就太多了，比如说很多的大德，有时候为了救护一个众生，甚至舍去生命。有的是为了救护一个众生而开悟，有的为了给众生一点儿布施最后也悟道了。这都比比皆是。

这就说明一个什么问题呢，说明这个放生对我们修行是非常重要的一关。而且就因为大家对众生不认可，所以它的功德反而更大。你帮助人，我们知道他会感谢你。很多人认为帮助众生，它不会感谢你，实际上不是这么回事。所以说这个放生是末法时期修行中很重要的一个部分。我们想成佛道，想往生西方，不管你如何的想成就，都得护生，包括人在世间取得幸福啊，祛病消灾啊，还有一些顺利啊，都应该护生的，所以它是一个非常殊胜的法门。

选自《二〇一五年二月初十为北京居士开示》