二、关于放生的质疑

（一）“放生”等于“放死”？

——科学放生是世间法，佛教放生不离因果

一居士：阿弥陀佛！我们放生遇到一些说法，就是现在有人说要科学放生，那些物命放下去以后不适合，有的就死了，还有一些被捕捞了，前面放后面捕捞也不适合，所以应该改变这种放生形式。这种说法到底对还是不对呢？

就是说，他们说的有他们的道理，究竟对不对，佛教有佛教的看法。佛教为什么要放生呢？佛教是为了因果去放生。

一居士：为了它们的法身慧命吗？

为了因果。

一居士：因果。

佛教是为了因果去放生。因为有什么因，必然有什么果。我们放生是为了因果。因为啥呢？你救一个众生，它必然有一份被救的因缘。一个是被救的因缘，另外，因为被救了以后，它会听闻佛法，它会有一个成佛的因缘。所以说，一个被救的因缘，一个成佛的因缘，那我们就得去放。

至于什么科学放生啊，那都是现代人所面临的，或是看不惯，或是不懂得因果，他们讲出的一些他们认为有道理的话。这个话有没有道理呢？从某些方面是有道理，但他们处在什么呢？不懂因果的条件下去讲这个道理，他们没考虑到因果。因为佛教和世间法是不一样的，佛教是讲因果、讲轮回的。他们讲的是什么呢？眼前的利益。

比如说，像喜鹊呀，还有很多的众生啊，那些啄木鸟、燕子，他们认为都是益鸟。但这益鸟之所以“益”，是因为吃虫子，他们认为这是好的。但佛教不是，佛教是避免杀生。所以说他们这个所谓的科学放生，实际上是属于世间法。我们讲的放生是从佛法、从因果来讲的，是属于出世间的一种大法。他们讲的道理呢，我们也不可否认，但是它不能指挥佛教的因果法。因果法应该指挥世间的做法，这是原则。

选自《二〇一三年行脚途中为居士开示》