护 生 篇

一、倡建护生基地

（一）修善止恶的碑石——建立护生基地的意义

（1）放生=放+生

一居士：放生和护生有什么区别？现在放生的人多，护生的人少，我们应该如何去权衡？

放生和护生本来是一体的，因为“放”是一部分，“生”是一部分。“生”就是护生，“放”就是解放。而现在放的人多，护的人少，主要是大家对护生这一块儿讲得少，而且没有想那么多。责任并不在于居士们怎么想，而在于我们出家师父的引导。这在于我们，错不在于居士，因为我们出家师父在这方面引导得少，所以说，众生想得少。今后就由出家师父多引导，这样护生的人就会很多。这个护生的功德是很殊胜的，和放生的功德是一样的。放生是今天的行为，护生是长久的行为，应该互相弥补，这样的话就好了。

比如我们现在承包一条河，这河里不让打捞，你不让打捞就是放生。不是说你放众生到河里就是放生——你护持这一个地方没人捕捞，那不就是放吗？何必在河里打捞上来以后，我们再去放呢？这样就更好。多么希望政府出一个政策，说：“中国人哪，都得吃素，都不许杀生。”这个国家肯定是非常殊胜的。

选自《放生·护生开示》

（2）坚固慈心 成就道业

一居士：我们了解到东林寺护生会在发起筹建护生基地，像成立护生基地应该也是师父您多年的心愿吧，请师父开示倡建护生基地的意义。它与古德比，如莲池法师的放生池有什么区别？

东林寺建立一个放生会，要发心筹建护生基地，而建护生基地也确实是我多年的心愿，我也非常赞成东林寺这种做法，这是一种菩萨的行为。这个护生基地目前来讲，对我们是最重要的。我们学佛一定要学到底，不能半途而废。为什么我们学佛的人多，但成就的人少呢？就是因为半途而废的多，不能坚持到底。建立放生基地就是要坚固我们的慈悲心，让我们的菩萨行为坚持到底。所以说，放生基地不光是救护众生的问题，也是解决我们修道长远心的一个大问题。人的心量有多大，他成佛的速度就会有多快。如果我们心量大，成佛速度就会快，而且证悟也会快。

为什么说很多的人在修行上有时候很努力，比如说有的人念佛啊，在家念佛很努力，甚至拼了命去念佛，但他实际的效果并不是特别理想，就因为他在行为上还有很多的习气，没有彻底地产生变化。他光是一心为了自己，不知道维护众生才是真正地维护自己。因为众生和自己是一体的，如果你不能去救护众生，就和佛法是不相应的。所以建立放生基地，就是要巩固这种无我的心。建立放生基地，给众生一个安身的地方，对我们来讲是很重要的，而且对消除世界上的灾难这一块儿也很重要。世界上的灾难越来越频繁，越来越多，用什么来解决这个问题？就是用慈悲。

佛讲：慈悲即如来。有了这个无缘大慈、同体大悲，才为真正的慈悲。如果我们有为地去做，比如说这个道友他有困难，我帮助他点儿，那个道友和我不错，我可以帮助点儿，这都在有为之中。特别救护众生这一块儿，因为它和我们表面上没有任何的来往，但是我们能够不计它的形态，不计它的出身，也不计它能给我们带来什么好处就去放它，而且将它看成是和我们平等的。这种无缘大慈和同体大悲，它的功德是趋向于佛道，这是非常殊胜的。

如果在这个基础上我们能建立一个放生基地，这样的话能使很多人放心地放生。比如说，上午也讲了，有的这面放了，那面被打捞，这个问题使人很心疼，也很无奈。那么我们不能看到这种现象而放之不管，不能因为众生的业力重，我们就不努力了，也不能因为现在有很多的困难就不进行放生了，因为这是个菩萨行为。什么是菩萨行为？难行能行就是菩萨行为。越是在末法时期，越应该大力地提倡放生。这样大力地提倡放生，一个是对早证佛道，另外对念佛人可以早往生西方，都会起到不可思议的助缘作用。以至成佛，它都起到了一个资粮的作用。因为你帮助它，它就帮助你。

这个问题呀，比如说，一个出家师父，有的师父身边有很多的弟子，他的弟子哪来的呢？很多都是前生救护众生而救来的。为什么有的寺院师父，他有很多居士来护持？也是因为他救护众生而救护下来的。所以说你走到哪儿，他都会护持你的。你想成佛，你想弘扬佛法，必须得救护众生。

所以说，建放生基地的意义就更大了，它使放生的成果能够坚固，能够长远，而且能树立一个形像。比如说我们看佛的形像在这儿，我们瞅着佛像心里马上就清净了。如果有一个放生基地搁那儿，所有的众生看到这个基地就会生起欢喜，生起慈悲，就会提起正念。建放生基地就等于立一座佛像一样，所以说它很殊胜的。

“这和莲池法师建立放生池的意义有什么区别？”应该没有什么区别。都是想救护众生，让人们更好地证道。不光是救护众生就完事了，而且是想证道，这个放生必然是一个重要的部分。如果不能行放生，可以说不是佛子，要是佛子，没有一个不放生的，即使世间人他有时候还会救护众生的，是不是？所以说，这个放生对我们是很重要的，建立放生基地也非常重要。

选自《放生·护生开示Ⅱ》

附录：莲池法师（1535－1615年），名袾宏，字佛慧，别号莲池。明代高僧，为中国净土宗第八代祖师。法师在弘扬佛法的同时，专注于放生，在寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。莲池法师组织专事放生的会社，著有《戒杀放生文》盛传于世，提倡戒杀放生，说明放生可令人增福禄，或延寿命，或免危急，或愈重病，或生天堂，或证道果，随施获报。行善不应以得福报为目的，然因善行所召，福报自至，欲拒不能。故在师之感召下，戒杀放生之风在各地兴起。

（3）无形教化  止杀兴慈

一居士：我们现在鱼都放在黄河。

黄河倒是可以放。但是，终归还是有捕捞的。

一居士：陕西省的河流，现在就数黄河大了。其他河流，泥沙呀，挖沙呀，把很多环境都破坏了。

所以说，那个只能是凭天运。鱼放河里以后，“我是救了，至于你们被不被打捞，随着你们的因缘去走吧。”只能是凭天命了。所以我们还不能完全指着这一个地方，还得有自己的放生池。放生池啊，你看建个放生池，不是一个费事的问题，是给众生心里树了一个碑，也就是写了一篇放生的文章搁那儿放着，也是教育大家怎么来发慈悲心。它不光起到一个“池”的作用，它也是一篇很好的文章。

应该建立放生池，各地都有放生池，最起码的杀生这一块儿，他就不能完全认为他杀生是对的了。一看这面有杀生的，那面有放生的，他最起码脑子合计：“哎呀，这对不对呀，我做得对不对？”今天不知道，明天不知道，早晚有一天他会知道：“啊，我这个做法不对。”

如果没有这些东西，没有放生，没有放生池，杀生的人想：“我到底该杀不该杀？你看看，也没人说我不该杀呀，那我就杀吧。”他是这么个概念。有很多人是出于糊涂的概念而杀生的，并不是说他想杀生——他也不知道不该杀，而且想找一个理论的根据也没有。如果你有个放生池，这就是个理论根据，这就是一个里程碑，这就不一样了。你看看，虽然只放几条鱼，但它的影响力是很大的，很长久。人们在判断错和对的时候，他就想到了有些东西是不正确的。因为外面有对比呀，你没有对比怎么能知道对和错。

一居士：我们就得从放生池，师父讲到放生基地……

放生池、放生基地呀……一看这地方有个放生基地，有的可能说：“哎呀，这些人多事，弄那个干吗呀？”但有很多人在杀生的时候，他有时候就注意了：“我该不该杀？他有放生基地，那放生基地……”它俩在互相产生善和恶的对比的时候，他马上就会有一种价值观产生了，所以它防非止恶的能力就有了。这样的话，有时候比我们说多少话去宣传要强得多。咱不从远的说，就从世界和平来讲，这个战争和灾难，就会降低很多很多。

一居士：是，师父讲这个对。我们也是祈求佛菩萨加持，师父加持，让我们把这个放生基地，能够因缘成熟。

对。因为山西和陕西，都有一个好的（条件），就是荒地比较多。想办法建立这个基地，哪怕费点儿钱，刚开始费点儿力，都可以。因为它的意义太大了，它不是个小事儿。表面上好像是“多事”，有的说：“得了，把鱼放到黄河里，狐狸赶到山上去吧，鹿往吉林那边放，野生的都放了。”那么放回去，现在几天就给你抓回来了。现在这个野外，几乎丧失了它们生存的条件——不是它们生存不了，是这些人不让它们生存，围猎呀，各方面都达不到那种（适合野外生存的）程度。有时候你太过于强调回到自然界，现在是回不到的，还没达到能回到自然界那种状态。像那个狐狸，往那儿一放，有时候都下山上老百姓家自己找吃的，它的生存能力已经都不行了。所以你必须得有一个放生基地，给点儿吃的，慢慢驯化，一点点让它自己能生存了再送走。

选自《二〇一二年八月二十行脚途中开示》

（二）建立合适的放生基地

再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地，还有海里和河里动物的放生基地。现在陆地动物救护很困难，水里的还好点，但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境，合适的海洋放生环境不缺，所以承包水库很重要。大水库如果承包了以后，有人常年看着，这样可以放很多生命。

水库不能承包几年，要承包就得承包五十年、七十年，要是承包少了，万一对方突然半道变卦了，放生的这些鱼怎么办？我们上回就吃了一次亏，承包一个水库用来放生，半道上被当地一些恶势力给破坏了，最后没办法，损失很大。但是这以后，寺院门口这个水库承包下来了，这又成了一个放生池，现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸，比如说买二十公里或五十公里海岸，这块地方不允许捕捞，至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞，水族就有生存的地方，它既然有游出去的，也就会有游进来的。

选自《放生·护生开示Ⅱ》