放生护生

尽心尽力放生

来源:溯源网站  溯源佛教网2015-11-07 08:00

(五)尽心尽力放生

1)能活一分钟也得救

一居士:秦皇岛海洋放生条件很好,河里不安全,这种情况还能放吗

这个问题要看是不是救急的问题。比如说在市场买两条鱼,你不放它就死了,那怎么办?那我们也得想法放,它多活一分钟也是活,活两分钟也得救。我们救生命就是说尽心尽力,不能说这个众生过十分钟它就死掉了,我们就不救了。那我们到医院,如果医院不抢救我们,说:你再过一个小时就死了,那我们不救了行不行?(众人笑)那我们的亲属或我们个人肯定谁都不满意。所以说,我们应该设身处地地想,它只要是能够活一分钟,哪怕它活几秒钟,甚至它死了,因为它的神识还没有离开,我们都应该救护的。

我们僧团行脚的时候,看见那死的众生,轧死的,我们都进行掩埋和救护。九五年行脚,我走到北京的时候,有可能是两个老鼠皮吧,已经在马路上被轧得干干的。当时那马路上没有多少人,就一个人在那旁边站着——不远的地方。我和性空师就用方便铲把这两个干皮撮起来,挖个坑就给埋了,然后我们就坐那儿休息。当休息的时候又来了一个人,他就问我们为什么要走啊,方便铲是干什么的?后来旁边那人就答了:他们两个才是真正的出家人。刚才我看到老鼠都死了,那皮都干巴了,他们还给掩埋了,这一看就是真正的出家人。就是说出家人的本质就是慈悲,不在于众生死和不死。我们把众生都看成是自己的父母,死了也是自己的父母,尸体我们应该掩埋了,通过这个不断地培养我们的慈悲心。另外众生的尸体如果不能掩埋,其它众生看了,它也会起烦恼的,起嗔恨心。如果我们掩埋,能够使我们的心放出一点慈悲来,对所有的众生都是有好处的。

这个海洋放生条件很好,河里不安全。不安全的情况,上午跟秦皇岛佛协秘书长也说了,秘书长也有决心要争取一个好环境,这是一种菩萨行为。河里不安全我们得创造安全,比如说我们从市场买来的鱼,买了十条、八条或二十条,如果河里确实不能放,怎么办?那我们不能不救,我们救了以后,弄个盆先搁家里养。等条件好的时候,装塑料袋里,给它氧气,我们可以到哪个水库,能放生的地方去放。甚至晚上偷偷去放,这都可以的。

讲到这儿想起一个问题,就是说有的人知道放生了以后,他就说:我以后再也不吃活的了。意思我可以吃死的,这种说法非常不安全。死的众生它也有神识,因为这个众生的尸身被伤害,也会起烦恼。因为无论是活的还是死的众生,我们去伤害,真正的种子要进入我们种子识里,通过我们的眼睛,我们的思惟,进入我们的种子识,它也是有果报的,特别这些话不能说。

过去一个城市有一个土地局的局长,他老伴信佛,过年的时候大家就给他送礼,在送礼之前局长就说过:我们家有信佛的,我不吃活的。后来这几个送礼人,有两条非常大的大鱼,新打上来的,就往他家送。到他家走廊里了,这几个人就商量,说:这局长不吃活的,我们拿活的怎么办?那给它摔死吧。后来把鱼给摔死拿到屋里,说:局长你放心,这是死的,不是活的。我刚才在走廊里摔死的。所以这话不能说,说了以后也会带来副作用,间接地也杀生。所以说放生要语言美,放生要彻底,要坚决,不能含糊,一含糊了就会使众生产生误解,也同样会造成变相杀生,这都是应该注意的问题。

选自《放生·护生开示》

 

2)尽力救护 避免死亡

一居士:去年我遇到一个卖龟的,一共是七个龟,买了以后,等第二天再放生。有个最大的死了,就把它送到鸭绿江了,像这样放生如法吗?

那不是造业。因为众生的业报都有长短,有的时候,它在你买之前,已经被人把血抽走了,或已经有病了。就算买的是死的,你给它埋起来,都有功德。

一居士:想放生,买的鱼,可是在途中反倒死了,这是放生还是杀生?

放生途中难免要有死的,但是尽量把它做好。比如买鱼时要有点经验,塑料袋多供点氧气,水不要过多,够就行。塑料袋多抖落抖落,让它尽量圆一点,含有大量的氧气。卖鱼的人一般都懂得这些。

一居士:放生的箱子装得过多,车开到鸭绿江,鱼就死了,算不算杀生?

你既有放生的功德,也有保护众生不力的罪过,这两方面都要承担。放生时一定要想尽办法,比如我们放生,专门做了一个铁箱,外面放一个氧气泵,不断往里打氧气。像你们小型放生做不到这点,可以用大塑料袋和手动小型泵往里打氧气,或专门弄氧气瓶往里灌氧气,开到鸭绿江没有问题。

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

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一居士:放生中,有众生死掉,是不是要背因果啊?

怎么不背因果呢?死掉也和你有因果。活着和你有因果,死了就没有因果了?但是它有它的寿命,你终归是发一个救护的心。但在救护过程中要爱护,想尽办法来救它。它自然死亡,我们也是没办法的。不光它死,我们也要死的,是不是?但是我们要想办法。比如给点氧气啦,及时放了,选择一个很好的没有污染的河流等等。死了我们可以埋了,念往生咒等等,这都可以的。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

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问:母亲家有亲戚送了几条鲶鱼,我想放生怕他们说不好的话,就为它们诵了一遍楞严咒和几遍三皈依,愿它们能了脱业障往生善处。第二天鱼陆续死了。因为是死了才做菜,我也少了些内疚。以后遇到这样的情况是坚持放生呢,还是像上面似的为它们回向?

不仅要诵咒,要采取办法放生。如果死了,像对待父母一样给予掩埋。给它们诵咒会得到好处。

选自《二〇〇四年答居士问》

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放生还有一个争夺的问题。因为你要放它,它同样有被杀的业力,所以说放生的时候要尽心尽力,有时候应该豁出生命去做,甚至要像祖师大德那样,有时候不择手段地去救。过去有一个金山活佛啊,是哪个大德?是哪个我记不清楚了,他曾经看到一个饭店门前有一缸鱼,去跟饭店说,店主也不放,最后和尚,没办法怎么办?把这个缸给推倒了,都给放到河里去了,因为河就在饭店前面。最后他怎么办——我就趴着叫你打一顿得了。有时候就得采取一点手段,去把这个放生完成。

还有一个居士去放鸽子,去买众生,提前说好了多少钱一个。后来卖鸽子的人一听说他放生,就不卖给他了:你多少钱买,我都不卖给你,我这给饭店留着。他俩就僵持不下了。这个居士说,我多给你钱。多给钱也不要,就是不卖。所以这个是因为众生的业力的关系。最后这个居士怎么办?告诉自己的司机再找两个人,连喊带吓唬他,说:你赶紧地拿个棒子,把他那个床子给砸了,把人也给我打了。(编者注:床子,方言,意为做生意的小铺面,这里指贩卖众生的摊位。)那个卖鸽子的人说:得了,你别打我,赶紧给你吧!(众人笑)虽然这个手段有点过分,但是必要的时候——我不是赞成啊,但我希望能把众生救下来——宁可挨骂、挨打,甚至背点因果也应该救护众生。

选自《放生·护生开示》

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一居士:家人反对放生怎么办?

他反对,实际上就是赞成。他为什么反对呢?因为你放太少啦,要多放。他反对就是鼓励你,增加你的功德,你在这压力下还能放生,这功德就很大了。他在成全你,你这么想就没事了。

一居士:但他老不开心,我是不是要瞒着他,远离什么的?

开心?你看看,有财、色、名、食、睡他都开心,这不是真正地开心。你看他表面皱眉头,但心里清净那才是真正地开心。你把因果给他正了,那是永远开心。所以我们追求的不是眼前的、表面的、虚妄的利益,要追求根本的利益。

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

 

3)随时随地长期放

另外就是说,尽量随时放生,不要搞大型放生,说咱们搞放生法会,这东西尽量不要搞。虽然它有刺激性,有宏观的影响力,对放生的人来讲,他觉得今天我在这里放生,这么多都是我放的,有一种荣誉感,但是会造成几个弊病。像你说的,会有商贩专门为这个去卖众生,这是一个。另外呢,就是时间长了,会形成一个什么习惯?有人就以为放生法会才可以放生。应该养成平时随时随地都放生的习惯,而且放生的形式如果越平常,功德就越大。

过去我们刚来这个寺院(大悲寺)不长时间,有一个精神病人,一个男的,挺高个子,他妹妹说:他马上就要被送到精神病院了,师父,你救救他。后来我就告诉她一个主意,就是放生。他妹妹回家就告诉他,然后他就弄个小罐头瓶,买几条金鱼,没事就拎几条金鱼上寺院。就放几条金鱼,我们也给它做仪轨。那金鱼他能往哪儿放?还得回家养活嘛。隔一天就拿几条金鱼,隔一天就拿几条金鱼,经过可能也就一个多月时间,我忘了具体的时间了,精神病就完全好了。他妹妹乐坏了,说差点就送精神病院去了,但放生以后说话、态度……什么都变了,精神病也好了。这样的例子很多的。

放生一个是长期放,另一个靠三宝加持,这个很重要。放生要没有三宝的加持,效果就差得太多。我们寺院平时一个月作一次超拔,作一次吉祥,大法会一年就两次,其他都不搞。唯独放生,随来随做,因为它是救命,不管人多人少,给放生开方便。你看这门前的水库很便宜就买下来了,如果没有放生的因缘,估计这个水库也不会这么快给咱们。

选自《放生·护生开示

 

附:莲池法师在《放生图说》中提出的简易放生方法:“结社放生,信是美事。然或身忙者难于定期,财歉者苦于随众,而罔利者,或反为预捕多捕以求售。今更立简易一法,佐使并行,不拘时日,见即买放。于某月下书某日放生若干,巨生以个数计,细生以数计,岁终总算,存以自考。”(巨生,如鸦雀龟鳖及大鱼等;细生,如虾螺蛙蛤及小鱼等。积功累德,当知果报不可思议。) 

 

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