（四）依教奉行转万物

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇八年五月初八

地点：辽宁省海城大悲寺师父寮房

听众：数名弟子

我们得养成一种什么习惯呢？就是对师父的话不要怀疑，你先相信。就是你发觉了师父说的可能不对，这个问题和我的想法不一样，但是我相信师父肯定是对的，我的想法肯定不对，我先放下我的知见，先随顺师父的知见。等到随顺以后，确实发现还是不对，我再请教师父：这个问题应该怎么认为，怎么处理？这样你就不会犯那种慢心的错误。

如果你没有这种恭敬心，很容易产生“我和戒律书比较，我和谁比较，这不对。”最后你就失去了恭敬心，另外也失去了分析问题的方法。有很多东西，你认为对，可能我从另外一个角度去看待这个问题，它又不一样了。你是站在你的角度上，或是你所获得的知识面上来看待问题。

应该是先接受，然后再谈自己的看法。就是说，“师父讲得对，肯定是有道理。我正在那琢磨呢，道理在哪块？刚才我有个想法，恐怕是错误的。”然后再说出来。这样的话，不光对师父，对谁都能说得通。

接受师父的教育，应该是无条件地接受，不要去考虑自己的原则性。你先接受，接受了以后，再把你的想法跟师父谈。“原先我工作中遇到这么个事，这么处理行不行？”不要站在自己的观点上来认为自己正确。

按道理来讲，无论对谁说话都应该这么做，不是光对师父这样。恭敬师父是什么意思呢？就是从师父开始，逐渐恭敬所有的人。这样的话，你有这种谦虚的态度和心里平静的态度，什么事情都会解决的。刚开始可能会产生一点矛盾，可能人和人之间存在差距，最后就没有差距了。

有时候有很多人的说法——比如说这个人特别懒，虽然他懒，他让你去干活。这个事是你分别心所产生的。说这个事不如法，世上哪有如法和不如法的事？如果你心平了，它就如法了；如果心不平，它就不如法。举个例子说，今天我给他举了个例子，就是有人骂你的问题。人家骂你肯定是不好的事，对不对？但是你反过来想，“他骂我肯定有道理。”你这么想就会获得益处。我曾经讲过这个例子，行脚时有人招呼我，骂我是骗子。就是任何事物不存在好和坏的问题。不管什么事情，如果你要是认为这个“坏”是好，认为他是帮助你，你就会从中获得利益；如果你认为这个东西是害你，或是诽谤你、骂你，你就失去了这个机会。

所以有智慧的人，他会先按照依教奉行去做。就算你这种说法是错的，他认为你是在考验他。比如说，我告诉亲古：“你去偷这个东西。”亲古就做有这种心了，说：“师父在考验我，看看我怎么做，有没有智慧来处理这个问题。我还得去依教奉行，还要不犯盗。”你说，师父叫他犯盗的心还成不成立？

依教奉行啊，我先依教奉行去做，但不是说没有正念，我一定要按照这个依教奉行去做，我这个心是按照依教奉行去做，但是错误的事情，我在做的时候，同时要把它纠正过来。明白这个意思吗？我在做的时候把它纠正过来，不是说在你没有做的时候，特别是和师长的关系，你在没有做的时候就开始拒绝了，你在不理解的时候就拒绝了，所以你就失去了依教奉行的机会。

如果没有依教奉行这个心，不管什么事情，尽管很多都是好事，你都失去机会了。这就增长了我们一个自我的知见，以自己的标准来衡量师父智慧的问题。如果你要是换个方式来做，就是说，师父让你做什么，我依教奉行去做。当我做的时候，我自己有点想法，确实在做，马上要做的时候，我已经确实要做了，就差这一瞬间要做的时候，我发现这个问题还解决不了。因为啥？我还没明白这个问题，这时候我再回来问问。但这个依教奉行的心是毫不犹豫地去做，而且在做的时候，他有他的原则性。

就是说，佛的戒律高于一切，同时你还要有依教奉行的心。当我们在和戒律不相冲突的情况下，我们就应该无条件去依教奉行；如果是和戒律有冲突的情况，我也要去做，做到最后关键的地方，我再反复地思考，不明白的地方，我再回来问师父。这是他的不犯不依教奉行的心，而且戒还守住了。这本来是个很好的方法，但人都是什么？还没等做呢，就先分别了。还没等把问题做到关键的时候，他就提出一大堆意见了。

所以说，毛病就出现在这个“我见代替一切”。我们现在就是，往往当人说出一个问题的时候，我们马上就思惟对和不对的问题。你思惟对和不对的问题，首先就是我见。所以说我们应该克服什么呢？就是这个我见。是应该先去做，完了解决不了问题的时候再去想办法。这时候我先做，我有一个依教奉行的心，就是说，我没有这个我见。当我要做的时候，比如说与戒律所要求的，或是道德所要求的不相符，在这要发生的一瞬间的时候，我确实不能再转它的时候，我再停下来。

万一我在做的这个过程中，它的情况全都变化了。人家说得对，表面看着是错的，到了这跟前，他是正确的。这时候我们就会产生了——就是你相信你心的力量，就是你依教奉行的力量，就是你不分别心的力量。这叫相信心，你那个是相信事物，它就不一样了。

比如说这个让你去杀人的事，本来按道理来讲，谁都不能去做，你叫他做，他也不去做。我去做去，为什么去做呢？就是要缓解这个矛盾，我要依教奉行。去了以后，我到那时候看看我的心——依教奉行心、不分别心，我能不能生起智慧来。我要是生起智慧，必然要转。但是到了跟前，它确实没转，我的智慧也没想出办法来，我怎么办？这时候我再回去问一问。我还有原则在那块顶着呢，我已经奉行了99%，就差那么一点了。这个不能说是不圆满，因为它违犯原则。这个原则应该放在你依教奉行以后的这个关键的地方上，你现在先有依教奉行心，后有这个原则，但是原则始终是不能变的。你要是不把距离拉到最近的程度，你永远发现不了依教奉行的好处。真正的原则在哪块？你也不知道，往往真正的原则叫你当成知见来用了，你当成理由了。

为什么我们产生那么多矛盾，或那些不如意的地方？就是把原则当成知见去使用，当成一种理由去使用。实际上，到没到那真正原则的时候？没到真正原则的时候，差得十万八千里呢。时间、空间、智慧和你心里的改变，这些都没达到那个程度的时候，你马上就给否定一切或肯定一切，你说你这不是我见吗？所以我们凡夫怎么办？我们应该先去依教奉行，我做到最后关键的时候，我再看，明知不对，我也要再看。这样的话，能锻炼我们的依教奉行心，而且我还要用心去转事物，而不被事物所转。就是说明一个什么呢？这个依教奉行能转很多事，很多很多事都能转过来。当然了，也不是绝对的万事都能转过来，但确实能转很多事。

我跟你们讲过那例子，人家告诉要我煮粥，告诉我：明天不允许剩啊！第二天还是我淘米，还不允许剩。我淘米的时候还真想到，这米加多少是好呢？今天来多少人也不知道，拿两把米加里面？加里面也不是，加水也不是。最后，“行了，拉倒吧！”这没办法，但是我不能不去做。人家告诉我不许剩的时候，还没等我吱声呢，人家就说：“依教奉行！”我还不知道怎么去做，去依教奉行。

平时我也没说依教奉行，他就给我弄个依教奉行出来，和我心里想的一样。于是去做，等到粥做好，我早就忘了那码事了，粥也煮了，做完了。等过完斋，最后涮完桶，正好就剩半碗多点，就剩那么点。就平时剩的也比这多得多，就是你都喝完也得比这多。那位师父最后说：“哎呀，今天还行。”哦，突然想起来，他告诉我不允许剩。我这才想起来。就是说，并不是你思惟想剩就剩，就是因为你有个依教奉行的心，在你很为难而且不能做的时候，这些事情都能达到。换句话说，现在的时髦话叫神通力，就有一种神通力，实际上就是依教奉行的那种心，必然感应到的因果，它随着你转，也就是无为的心。

弟子：师父刚才说的那个去偷东西的例子，让我去把它拿来，我拿来后不知道犯盗不？假如我什么也不想，没有思惟，他让我去拿那个东西，“好，我去拿。”就拿回来了，这算不算犯盗？

你本人不犯盗，但叫你去的那个人他犯盗。

弟子：我知道这个事就是犯戒，但我想：是不是考验我？这能不能说是犯戒？

那是考验我，但是我到那个地方后，因为我怕万一那位师父不是考验我呢？是真要拿呢？我再回来问问。“你看，您让我拿的那个东西是什么颜色的？我拿回来是交给你呢，还是交给他？”几句话就把时间拉长了，一拉长了，你那依教奉行的心，同时又给对方造成一种缓解这种思惟的过程，不让他犯到根本那块。如果你要是不去做，会是什么结果？实际上有很多的事情并不像我们想象的那么简单，但是他一旦让你去做的时候，他那个心啊，甚至你还没等把他劝过来，他就去做了。当你要是有依教奉行的心，他可能在半道就转过来了，你得相信你的心的力量。

有时候，在你认为你能劝过来的时候，实际上呢，你是相信你嘴皮子的力量，你没相信心的力量。所以说呢，这讲到一个依教奉行的好处在哪块呢？就是说，你要是用思惟去考虑这个事，“我要把你劝过来”。实际上，他这个事情你能不能用语言把他劝过来？有的人好像是能劝过来。实际上，劝过来的都不是语言劝的，都是那个心改变的，不是语言说的。语言要是能解决问题，那我们的语言天天说，那就已经世界大乱了。语言对什么问题都解决不了。语言它是个起心动念，说话的时候就起心动念，它就破坏了你的依教奉行。为什么叫依教奉行？就因为我不讲条件去做，我心是平静的，而且起到那个无为无不为的力量。当你用语言去说的时候，实际上已经失去了无为的这种条件。

另外，真正转事物的时候，究竟是什么能转？从世间法来讲，语言就能转；实际上从佛法来讲，语言没有实际意义，都是靠那个心去转。你要是真有那个力量，像佛菩萨，我就在那坐着不动，他的心就能转过来，那你就能做。如果你没有这种能力，你还是老老实实的依教奉行去做。

弥勒菩萨说的：“有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾于脸上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”他用的什么心呢？就是这种忍辱的心、不动的心，来转一切事物。整个讲的就是这么一个道理，实际上，说来说去就是一个依教奉行。

应该有这种依教奉行的心，应该时时的要提在念头上，提在门头上。就是这个依教奉行啊，它里头的好处太大太大了。我刚才不是讲了嘛，你说这个做饭的事，你说叫谁来讲，都是一种不讲理的人，哪有这么说的？一百多人喝粥，完了还不允许剩。而且人还没有准数，最起码的，这个人数得准了。就算人数确定了，今天喝多喝少你也没法弄啊，对不对？水都得量好了，每天喝几碗粥，行堂时打勺子还得打匀乎了，这才能达到不能剩的情况。

最后我还把这个事给忘了，不是说我真的做到底了，想着想着就给忘了。不是我要忘了，就是依教奉行它必然产生一种力量。因为啥，这种力量让你忘掉了，你要是再想着这个依教奉行，反而把事做坏了；你忘了，正好符合这个事物的规律。我什么都忘了，那事情正好圆满。你看，这玩意不可思议。所以依教奉行是个大神通，你得相信这个大神通。

事物上，我跟你说，就像世间讲的那句话，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”当你不走到跟前的时候，你永远找不到那条路。所以说，为什么没有转过去？这里就说明了一个问题，就是我们这个依教奉行的心在发生矛盾的时候，往往就打了折扣了。早就有了这种想法，我怎么来对治这个问题。为什么有时候叫你什么都不要去想，无条件去做？这样很多的事情都会转的。所以要用心去转物，这是很主要的。而我们往往都是以物易物，物质对物质的讲法，所以以物易物永远是被动型的；只有以心转物，你才会变主动型。当然了，这个功夫也不是说一下子就能做成的。你说：“师父这么说，明天我就去做了，我到那就做成了。”不是那样，我从来没想过，我要依教奉行去转什么东西，我就是要依教奉行，我就是不怕被骗，我就要去当这个傻子，我就要这么修行。最后，你心真的老实的时候，它才会转的。

所以说，你想做圆满就得平时培养圆满，这时候才会出现圆满的结果。事物不是偶尔出现的，“今天师父告诉我这么做，那我就马上这么做，我马上就能成功。”不是这样。

就是说，你平时不依教奉行，到时候叫你做的事情，你肯定做不来。有这么多的想法，本来应该能够做得很好的事情，为什么没有做好呢？就是我们平时的依教奉行没做好，不是说当时一个事，你去依教奉行就行了。“哎，今天我去做了，它必须得好。”不是那么个意思。平时都得养成一个习惯，特别是在关键的时候，它才能起到决定性的作用。