（一）依教奉行知见断

◎妙祥法师 讲述

选自《二〇〇九年三月为海城道源寺尼众开示》

时间：二〇〇九年三月初八

地点：辽宁省海城道源寺

听众：道源寺内尼众约六十人

出家人的标准是很多的。有几种出家人：有的是身心俱出家；有的是身出家，心不出家；有的是身心俱不出家。所以说，我们要做一个身心俱出家的出家人。“身心俱出家”是什么意思呢？也就是无我，没有“我”，没有“我”才叫身心俱出家。刚才我讲了，师父批评一句，他马上就顶撞，那就是“我”，所以这就不行了，这就不够出家人的资格。不管是谁说，我们都应该依教奉行，特别是师父说、执事人说，更得依教奉行，我们首先要落在依教奉行上。

有的人说：“他说的错了，那我们依教奉行吗？”也要依教奉行。错，为什么要依教奉行呢？就是说，你先有个依教奉行的心，你的心才能平静下来，才能正确地观察事物的本质到底是什么原因。往往我们头一念是很平静的，第二念就随着我们的嗔恨和我们习性就发作了。如果我们有一个依教奉行的心，第一念能保持住，第二念也能保持住——能保持和第一念一样的清净，那样我们就会正确地处理一切问题。可能我们刚开始认为是一种错误，但是我们通过依教奉行以后，我们就会观察这个事物的可能性，它的正确性就会找出来了。

比如说：佛在世的时候，曾经路过一个地方，这地方有一条死狗，大家走到这块，都是把鼻子、嘴捂住了，甚至说：“太臭了，太脏了!”一条死狗嘛！但佛走到这块，佛就称赞一句：“你看狗的牙齿多好，多白！”因为我们对外境处处起心动念，马上就是以自己的知见来评断一个问题，而佛就没有个人的知见，所以就能看到事物的本质，而且看到事物的好处的地方。

依教奉行对我们是很重要的。出家人的标准：首先要依教奉行。你不能依教奉行，你根本就入不了法，而且我们处处会产生很多的邪知邪见，所以依教奉行对我们是很重要的。

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知见立知，就是我们看到一切事物马上就知道。也就是说，通过我们思惟，通过我们起心动念，马上就知道那是怎么一回事，这就是无明。如果我们没有这种知见，那会是什么样呢？我们的一切都处在一种大光明之中，不用分别，不用起心动念，一切自在。就像世间的一种自动化似的，就像观世音菩萨讲的三十二应，就会存在这种功德了。

所以说，“知见立知”在我们来讲是非常重要的，必须要明白。我们为什么讲“要依教奉行”？依教奉行就是去掉我们的“知见立知”，依教奉行的目的就是要去掉我们的知见。因为我们都以自己的知见为标准，虽然有戒条等等的事情，我们会拿戒条来衡量，来考虑这个事物的对和错，当我们用这种心的时候，往往嗔恨心就在其中了，怀疑心、嗔恨心、傲慢心等都在其中了。

如果我们去依教奉行，这些心就会压制住，会改善，会逐渐地走向一种清净。也就是说，依教奉行能去掉我们的无明，能减少我们的无明。所以大家在修行中一定要知道“知见立知，即无明本”，这个很重要很重要。你只要起心动念，即是无明，要记住。

我们学戒律、看经，往往都需要一种“明白”，这个问题也得注意。这是为什么呢？这个明白就是知见。“知见立知，即无明本”，有时候我们太要求明白了，这也是一种弊病。佛法并不是明白，知见立知嘛。你知见立知，立知是什么意思？就是明白，明白就是立知，当我们觉得明白什么的时候，实际上就是知见。所以我们学戒律也好，学经教也好，不是为了明白，那我们为了什么呢？是为了觉悟。觉悟不属于明白，属于智慧。我们往往把明白和智慧混为一谈，所以往往追求了明白，而忽略掉了智慧，就跑到一种偏岔里去了。

为什么有很多人不见性呢？不是他不努力，而是他把这个东西用到别的地方了，偏道了。这就是个弊病的地方。如果我们都知道摄心为戒，不管我们学戒律也好，学经教也好，不要求明白，我们要求的是智慧，不追求一个明白，这样的话，我们就把心归到了一个正确的轨道里去。它就能突破我们的无明，突破我们的障碍。如果我们要求一个明白，本来这面很努力，最后反而变成自己的知见障了，变成一种无明了，你说你能过去吗？本来无明就够厚的了，最后你又给加一道无明，你怎么能过去？这是一个。

另外你用什么来破这个无明呢？你没有任何武器来破这个无明，因为你把你所努力的一切福德资粮全用在哪了？用在知见上去了，这就不对了。如果我们把这些知见收回来，通过我们的努力，不要求明白，也就是不起心动念。我们要求的智慧，它就会变成一种非常锐利、非常有力量的工具了，能把这个无明给破开，因为它正好对治无明。

为什么我们很多的人学佛，不是不努力，为什么他不成就呢？就是因为我们用劲用的地方不对劲，思惟不对劲。我以前给大家讲过，看《楞严经》，不见得你把整个《楞严经》都看完了才能见佛，你看一半或一少半有可能就见佛了，为什么？因为你的力量使得对劲，方向也对劲，正好是对治了无明，所以他就能见佛。为什么有的修行很多年不开悟、不见佛？为什么呢？虽然他也努力了，但是他把很多的东西都用在这个知见上了，所以说，这就不行。所以我想提醒大家，就是在这方面一定要多思惟、多考虑。

现在很多人逐渐地认识了这个无明在哪，也知道破无明的重要性。那就是知见，什么是知见？当我们起心动念，全是知见，包括对身体的爱护和其它的爱护，都是知见。但有的说：“要是身体出现问题，那我干脆不治病吧。”不治病也是知见，治病也是知见，应该是什么呢？别人说了算，自己说了不算，依教奉行。师父说：“看病去。”“好，去看病。”有的说：“我没病。”那就是知见。有病没病，师父叫你看，你就得去看，没病也得看。像吃药似的，有时候他们给我药，一大把，我吃了好几天，我问他：“那都是什么药，干什么玩意的？”自己不知道，把他们问乐了，吃了好几天药不知道这药是做什么用的，起什么作用也不知道，反正给我就得吃，目的就是这样去治病。

世间人治病只是治愈已得的病；好大夫治的是未得的病；而上等大夫治的什么？治愈没发生的病。什么叫治没发生的病？就是你不要去分别。你不分别，心里自然就清净；自然清净是最好的药，你有病它也能治，没病它也可以预防有病。有的人就认为：“我有病才可以治，没有病我就不可以治。”当你有病了再治，实际上已经晚了。所以说，这有三种大夫。我们现在要求的是什么呢？就是要做第一等大夫，不等病发生我们就开始治了；病发生了，我们也用这种方法去治。

不管符不符合自己的病，只要让我们治我们就治。当你依教奉行的时候，这就是最好的药。你看药物，都知道“良药苦口利于病”。我们依教奉行，那有时候比药还苦呢，心里很难受，很不愿意接受。你说：“这没有道理啊，你看我这么难受，我身体不太舒服，师父让我去做这些事情，我不想去做。”你看看，比药还苦他都不愿意吃。最后你要是能够接受，“不管怎么说我得依教奉行，我去。”虽然这个事情和你没有关系，但是你的病就治了。

包括一些劳务，本来不是你的事，是别人值班的事，当师父看到了这块，说：“你把这地方收拾收拾。”你就会讲：“这不是我的班啊。”你看看，他就完了。就是说，本来是给你治病的机会，但是你就认为不是你的，最后就失掉了治病的机会。最后怎么办？等你得病了以后，这才知道：“啊，这个病确实是我的。”那时候什么都晚了。所以说，我们应该依教奉行。