(3)过斋时不应分别

依教奉行，我们讲到这个舌根。这个舌根我们讲了这么多天，还没有讲完。从舌根上具体来讲，在昨天的饮食过程中，我们就看出了，大家在舌根上控制不了。第一个，在过斋的时候，我们必须得做到什么呢？不能瞅别人的，就瞅你那个“碗”里。（编者注：大悲寺僧人过斋用钵，居士过斋用小盆。）你不能再用两眼的余光去扫一扫别人吃饭如何，吃多吃少，这都不能瞅。而且不管什么情况，心不动念，给你饭你就吃，不给你，你就老老实实地坐那，不能起心动念。

过去有一个法师，那是专门到寺院讲法的一个法师，六十多岁了。那大法师到斋堂，他去得稍晚一点，斋堂就没给打饭，没人管。那法师一声不吱，就坐那低着头，就在那儿等着。最后斋堂发现以后——过了好长时间才发现，才给打的饭。那法师就是这样。

在寺院也是这样。就算不给你打饭，你坐在那地方不能说三道四，只能低个头在那儿等着，悄悄等着。最后要是没人给你打饭，那你就可以起来退出去，就完事了。出去还不能说三道四。在寺院吃饭的规矩非常讲究，这是一个。

再给讲一个吃饭的规矩，比如喝这个粥，如果有了沙子怎么办？有了沙子你就默默地喝，能吃进去就吃进去，吃不进去就放那，就完事了。不允许吵吵，也不允许你过后再提意见，当场提意见就更不允许了。

在碧山寺有一回，有个师父就是因为碗里沙子特别多，一小碗底沙子，这沙粒非常大。他在喝粥的时候，一看这么多沙子，就非常生气，在那座上就有点不安了，已经表现出来了。等到过完斋的时候，他坐着不走，生气。后来当家师问他说：“你怎么地了？”他说：“你看看，这粥里这么多沙子。”当家师乐呵呵地过去了，说：“我看看沙子在哪呢，多少沙子？”当家师就把那碗端起来，一口就把这沙子全都喝肚里去了，然后给他碗说：“你给我找找沙子，我看看。”这个师父没有吱声就走了。

通过这个教训，说明好和坏都是分别心造成的，好和坏都是分别心。在斋堂里过斋，绝对不允许挑这些事情。你要是挑这些事情，这个斋就没法过了——众口难调。另外呢，别说沙子，不管遇到什么情况，就是生的、熟的，我们都得忍受下去，这才能去掉我们的分别心。本来吃饭已经是一种分别心了，如果在这里再起心动念，那我们就浪费了自己很好的宝贵财富。所以你摄心就得在这摄，难中摄，千万不要去起心动念，不管怎么难都得这样。

再跟大家讲一个例子。可能是个二僧寺院，是二僧还是大僧寺院？其中有这么一个寺院，在五台山。等到蒸好饭了以后呢，这饭一打开，上面有个老鼠，不知道老鼠什么时候跑到饭顶上去了。马上就要开饭了，而且还有很多客人。斋堂这几个人就吵吵说：“你这怎么办哪？这饭里怎么有老鼠？”其中有个师父过去了，把这个老鼠塞吧塞吧，搁嘴里就咽下去了，他说：“在哪呢？老鼠。”他问大家：“你看，这哪有老鼠？”当时就把这场争执灭下去了。这个师父以前还爱说话，从此再也不讲话了，很少讲话。而且用他的行为把这些诤事灭下去了，他心里多少有点像得道的意思了。

就是在关键的时候，一定不能造成这个过斋的任何差错，这个过斋太重要了。在过斋上，如果跌了跟头，我们这一天的修行就浪费了一多半。通过这几个例子我们可以看出，过斋就这么重要。所以说我们必须时时刻刻的——你看，现在就不行了，站排听我讲，外面有任何动静你都不能回头瞅，你一回头瞅，这个心已经被分别了。

好，今天就讲到这，大家合掌。

讲个公案给大家听，大家知道在饮食上怎样去摄眼耳鼻舌身意，大德都给我们做出榜样。不光是现在的大德给我们做出榜样，就是过去还有一个大迦叶尊者，我们都知道，其中有那么一段：大迦叶尊者听这些比丘在议论吃的问题，怎样去修行。后来大迦叶尊者就给他们讲法。其中就讲到这个舌根的问题，告诉他们说：“能摄住舌根是真清净。”后来这个比丘就产生怀疑了，就问大迦叶尊者，他说：“无眼耳鼻舌身意，怎么还有个清净呢？”大迦叶尊者就回答了那么一句话：“无眼耳鼻舌身意是真清净。”这么回答以后，这些比丘听了这句话，很快就证到阿罗汉了，得道了。

过去很多的大阿罗汉都是从这方面得道的。所以说，这个舌根如果利用好了，就是我们成佛的本钱；如果你利用得不好，就是造业轮回的根本。所以我们必须得严格地控制这个舌根。先从味觉上控制，在饮食上不分别。为什么要在饮食上不分别呢？因为一个修道的人、证果的人，他在饮食上都会不分别的，不分别者才是真正修道人，所以我们就得从这下功夫。有人说：“那我证果以后再不分别。”你现在要是不放弃你的分别心，你将永远不会证果的。只有你现在在分别中放弃这种分别，你才会真正的快速证果，快速地得道，快速地悟佛法。不是以后去做，说：“我证到阿罗汉了，我再不分别。”不是，应该马上就做，这才是对的。