威仪方面的注意事项
第一个，我们下了殿或是上殿，或是平时，都不能在大殿的这个广场范围内吐痰。特别是冲着大殿吐痰，能有无量过失，甚至打个呵欠都是不允许的。包括你在宿舍这个范围之内，你都不能冲着大殿去刷牙。就是你在屋里坐着，脚也不能伸向大殿这个方向，这都不允许。我们大家有时候不知道，实际上已经犯了过失。因为这个大殿是佛住的地方，我们只能是恭敬，没有别的。
特别是大殿周围的土地，都是很多僧人、居士礼拜的地方，那为清净地。你随便吐痰，就世间法也不允许你那样，是不是？公共场所不允许吐痰。哪能这么随便的？除了在寮房里吐，到外面也吐、冲着大殿也吐，那会得无量过失，大家要注意这个问题。特别是佛殿的周围，都不允许。包括放下气（注：放屁），都不允许在佛殿周围进行。打呵欠、刷牙、擤鼻涕、甚至脚伸向佛殿，这都不允许。
为什么讲这个呢？因为这些小事不注意，我们心中就会放逸，放逸就有很多的过失。另外，我们的心里也提不起正念来。这些事情看着是小事，实际上作为一个人来讲都是必须做到的事情。因为佛就是我们的法身父母，我们不敬佛，不敬自己的法身父母，那是非常不好的。
好，今天就讲到这吧。
昨天讲了一点小的威仪问题，注意事项。前几天讲了修行中古人为什么能成就，就是因为诚实。我们为什么不成就？就是妄想太多，而且变化不定。为什么说诚实能成就，变化不定不能成就？因为诚实就是有个恒心、有个毅力，他不断地奔着这一条道走。所以说呢，久了才为功夫，你不久，它不能为功夫。
比如说日中一食的问题。日中一食，吃了几天，你就以为你日中一食成就了？没呐，有的甚至几年也没成就，得经过多少年的磨炼，最后你这个日中一食才真正的成就。要成就得千锤百炼，那才行呢。哪条戒律都得千锤百炼的持下去，才能有个成就。我们说的那个成就，有时候学了一点就觉得成就了。那都是在皮毛中，因为你没入心，没把你整个习性改过来。你知道改个习性得多难？无始劫的习性不是几句话、几个事就把它改过来了，所以这一点大家都得注意。
顺便说一下，昨天讲了要你们注意不要满地吐痰的问题。你要知道，满地吐痰不光是一个不卫生的习惯，更主要的是，它有个慢心，不恭敬人。人家在那儿走，你吐一口痰，你叫人家多难受，谁听着这个声音都不好听。
我给你们讲一个事情，就是我闭关的时候，就是这个小房和外面的这个土道，我从来没搁那吐一口痰，也没有扔一点脏东西或一点脏纸在地上。因为什么呢？这个地是个净地。因为很多的居士来到山上，还有一些师父，他们要顶礼。他们顶礼的地方，我都视为净地。人敬我一尺，我敬人一丈；他敬我一时，我永远敬他，所以他顶礼的地我都敬它。
闭关的小屋那是黄土地，我从来没有故意滴过一滴水，何况是痰，那更不可能了。就是洗手时一不小心，一滴水掉在地上，我都得拿毛巾把它擦干了。实在没毛巾，我就拿衣服来擦。就算这个水已经不见了，滴了马上就渗进地里，我都要把它擦一下。我不怕毛巾埋汰，我怕这个水把地给污染了，因为我把这个地视为众生的那个虔诚心。
你没有这个心，怎么能改变你的习性？你的恭敬心是生不起来的。所以说，要对众生恭敬，不管是有人没人，不管什么地方，都要去真正、诚心恭敬。所以一口痰也都不能随便地吐，宁可自己咽下去都不能吐下去；连个纸屑掉地下都要捡起来；就是剪手指盖，有时候迸在地上了，我得到处去找。不是说一天工夫，这三年多的工夫，我觉得就是一瞬间的事情，觉得还没有做好，水终归还是掉地上了。何况我们现在张口一口痰，“咣”一下，在佛跟前就敢吐，这么多众生都来顶礼的地方，你想一想，我们得犯多大的过失！所以说小事不小，大家一定要谨慎。
好，今天到这。
昨天跟大家讲到威仪的方面，包括小的威仪，比如一口痰的处理。为什么要讲这个？这一口痰虽然是很微小，它也表现着我们根深蒂固的一些业力、习气。如果你处理好了，同样可以从它那里悟到修行的方式；如果你处理不好，同样也是造业。如果微细的方面能注意，大的方面他肯定要注意的；如果小的不注意，大的他也不注意。一口痰，如果你能够控制住，在大的问题上，你就能够有决心、有力量去做。更何况一个习气的改变必须要有持之以恒的决心。不能说是：今天我做了，明天就不做；或一时做，一时不做；也不能做一半留一半，这都不行。要做就做到底，而且永远去那么做。这个永远的心，你必须靠小事来培养。小事没有恒心，你大事不可能有恒心。所以大家应该注意这个。我跟大家讲的，就这一口痰的处理，你想你能不能做到这一点。
比如说过去，那是我没出
虽然是一口痰，但它也表示我们心里的那种坚韧不拔的毅力和持戒的决心。没有这些，你的定力就不会增加，也不会生起你的戒相。那个戒相不是说我们懂得了这个戒，就知道了戒相，就能持这个戒相。那个戒相是生起来的，得有力量，那个戒相才会生起。你没有这个定力，没有这个决心，它不会有戒相，所以这个戒相也不是那么容易生起的。所以大家持戒必须从小事一点点做起，不但从小事做起，而且还要主动去做。
某一个戒相不能把所有事情完全、全面都包括了，它可能是指某一个事情而说。但由此推及，凡是和它有关的我们都应该认真去守。在守的时候，我们就要付出自己的一切力量，包括去掉我们的习性，或是忍受不干净。你说，痰到了嗓子里又咽回去，多脏啊！那时候为了持戒，宁可叫它肚子脏，也不让它心脏。另外为了公共的利益，为了国家的公约，我们也不应该去犯。做个佛弟子就是这样。所以你要在微细上下功夫。
顺便再跟大家讲一个，那回出门上北面去，回来时大客车在中途停下，下了大客车去方便。回来以后，它那面有一个栏杆，如果从这个栏杆迈过去，直接就可以上客车了，非常矮，而且客车也着急等着走。但是有了栏杆，这就说明人家有禁忌，就是不让过的意思。作为一个出家人也好、佛弟子也好，就得主动的去遵守这些公共场所规定的纪律，这也包括某个人所设的一些规定，就得有尊重心。
我就绕了很远，绕了一段，绕过这个栏杆往回走，走了很远，绕过这个地方再去上车。我上车以后，有个乘客看着我。因为我是自己主动这么去做，但被乘客看着了，他非常惊奇，说：“你直接迈过来得了，怎么走这么远？”虽然他话这么说，但是我能听出来他话里的意思，还是称赞的意思，称赞你的。
就是说，一个人守纪律、守规定就得这样，心要柔和，心要平等，心要时时刻刻地尊重别人，尊重国家的一切法律和政策。你这样才算一个真正的佛子；你这样才能去处处地守戒。不能因为一时的便宜而犯一个微小的戒律，包括很小的威仪都得要尽你最大能力去做好。我们虽然是多走了几步，表面上吃亏了，但是心里得到了更大的利益。所以说，守戒就得这么样守。
我反复强调，为什么说守戒要这么守呢？就是因为现在的弊病太重了，如果再不这么强调，整个戒律空有其名，虽然有戒律，但没有其内容，最后佛法就这么没落了。佛说末法时期邪师说法如恒河沙，如果你有一条戒律守不住，那你所讲出的戒律就很难有正知正见，就这么严重。
比如说，咱们体会到，咱这儿要是不持日中一食，我们讲出对日中一食的看法，或是对吃饭的看法，它就随着我们所做的习性而来判断佛所说的，不会尽量去称赞日中一食，就算称赞也是口说心不称。而且由日中一食所扩展的所有的戒律，他心里都会进行抵触。
末法时期邪师说法如恒河沙。“邪师”就是由于不守戒的关系，那就是邪师，这也是值得我们警惕的一件事情。所以你讲戒也好，或是讲法也好，主要看你是否守戒？如果不守戒，有一条没守，你就很难对佛法做到圆满，你心里很难生起真正圆满的大智慧，能让众生真正得到解脱。通过我们这么反复地讲这些事情，而让众生都能明白，守戒是佛法的第一重要的基础，没有这个基础，一切都不能成就。持戒既是基础，又是目的。为什么说持戒又是目的？因为戒就是佛，佛就是戒，戒心不二。
好，今天到这。
