放下才是修行目标（2）

选自《二〇〇七年正月初一为居士开示》

一居士：我很忏悔自己，像我这样什么时候能了脱生死？

了脱生死啊，得四大阿僧祇劫再加十万大劫才能成佛呢。

一居士：那净土法门讲，让往生西方极乐世界，那不就了脱了吗？

他说，但究竟是不是那么回事？你现在想一想，成佛得四大阿僧祇劫，再加十万大劫，这才能成佛呢，这么大的事情到“净土”那块儿明天就成了？佛从来也没有那么说过。

一居士：我最近又把净土的经反复看了，《观无量寿经》说往生极乐世界，上品上生的才是证无生法忍，上品中生还得一小劫证无生法忍，上品下生的还得三小劫住欢喜地，中品上生的刚证阿罗汉，而要是下品下生的，得在莲花中满十二大劫呢，莲花才开。

是。你想一想，这还得是你能去，能往生到西方，还得这么长时间呢，是不是？你得往生去，如果连往生的机会都没有，你说还有其他的可能吗，是不是？

一居士：现在有的人说我这么修很危险，还说这一生能了脱生死吗？

你说这一生谁能把生死了脱了？

一居士：说我这么修很危险，这一生往生极乐世界不可能。

他说只能是他的，他没有资格来评论任何人。只有佛经才能印证你究竟能不能往生。

一居士：所以我很徘徊。因为我下决心，这一生我就拼了，我也得往生。但就是被干扰得我有点徘徊。

你下这种决心，说“我今生拼了”，你就是头碰碎到一千瓣、一万瓣，该不去也不去。不是你拼就能去了，往生是智慧、是定力，它不是你的决心，说“我着急呀，上火呀，我从十八层楼房跳下来就能成佛”，没有那事。不是你使多大劲儿的事，反而与你那个心正好相反，只有无所求的人才能去。

一居士：好像说我看《楞严经》就不能去极乐世界了。

这种说法就更危险了。极乐世界是为了成佛做准备的一个阶梯，《楞严经》是直接就奔那儿去了。看《楞严经》是十方世界任你去，没有障碍的。西方极乐世界是你的心，那《楞严经》还是你的心。《楞严经》要比它深入得多得多，都是在成全你的心，目的都是一个。

一居士：好像“弟子规”做不到就不能看《楞严经》，不能去极乐世界；“弟子规”做到就能去极乐世界。现在就有这说法，我不知道对不对？

没有那个说法，这种说法是不正确的。“弟子规”只是世间法的一种。

一居士：他说“弟子规”就阿弥陀佛能做到，别人做不到。

这更是错误的东西。这说法就是有些人啊，理论上他已经枯竭了，就是佛法的理论已经枯竭了，抓住一个就代替了佛法的理论。所以今天弄完了，过一段时间又失败了，再弄，越弄越糟，最后自己没有东西了。你看看，这几年不都这样吗？最后自己的理论都没有了，佛法的理论都不存在了。所以说西方极乐世界不是哪个人提出来的，是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说的西方极乐世界，那就看看释迦牟尼佛怎么说呗。别听他的，他们有很多的想法只是掩盖了事实，而去满足了眼前的需要，名和利的需要，不去脚踏实地走这条路，那是很危险的。

放下才是修行目标（3）

选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》

一居士：往生的目的是什么？没有出离心是否能往生？

往生的目的是什么？是解脱，是成佛。什么叫往生呢？不是说人死了叫往生，而是我们在现在这个基础上，再往上走一步，这个过程就叫往生。我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的，不死之前不存在往生。活着往生实际上也是存在的，只不过说法不一样。因为我们不断地修行，我们的层次不断地提高，也就是不断地在破除五阴，破除五阴的过程就叫往生。

没有出离心是否能往生？没有出离心是不能往生的。你不想出去，也不想往生，怎么能往生呢？是不是？但是什么是出离心？哪个居士能给回答一下？

一居士：出离心就是厌离娑婆世界，远离六道轮回吧。

有居士说了，是厌离心，厌离这个娑婆世界。说这个娑婆世界给我们带来了种种的苦，不堪忍受，我得找个好地方，不能在这呆着了，这叫出离心。

这种说法对不对？谁能回答一下？

看来还是我回答吧。这个只是一种厌离。不堪，不能在这忍受了，忍受不住了，我得换个好地方去，这只是个厌离，但不是真正的出离心。

什么是出离心？就是说我们能够做到一念不生，那就是真正的出离心。当然了，有的人没有这方面的能力，我们先从厌离开始修，知道娑婆世界的苦，我们抓紧去修行，提高正念，达到不再贪恋，这是我们厌离心的一部分。但这只是厌离心的一部分，不是说我烦这个世界就叫厌离心，而是通过世间，对世间法看破，知道没有实际意义，所产生的一种清净心，这叫厌离心。有这种心，才能够产生定力，才能生起智慧。这个产生定力的过程和得到智慧的过程，就叫往生。