何为超拔
第六部分 念念往生
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇五年九月十九
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：大
一居士：给亡者怎样念佛超生，给亡者回向文怎样说？
给亡者怎样念佛超生？我们怎样去念佛，也就是恳恳切切，用你那个真心去念。因为你对佛法的明白，才是真正的念佛。
怎样去念佛往生？首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。
所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个生。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了。
我们念佛的目的，就是让人念到不生不灭，佛法没有一个生和死的问题。我们认识到这些问题，那就是帮助念佛超生了。超生指的是超出轮回，达到不生不灭。所以说给亡者念佛呀，这个开示是很重要的。
我给大家讲个例子，讲个小事情。过去啊，那是九五年吧。九五年时有个大学生，他不信佛，他弟弟信佛。这个人就得了一种病，是什么病我忘了，很重。他哥俩就来找我，说：“师父你看看，能不能救？”他以为我有什么仙丹妙药。我就只给他讲一些道理，他有点待听不听，实际他想获得一点（神招妙药），就是马上能不死，这样他就好了。但是呢，我也没有那个能力，做不到，我只跟他讲“为什么信佛，佛有什么好处”，而且讲一些佛法的道理，也就过去了。
事情可能是过了一年哪，还是二年哪，我听说他就死亡了。死亡了以后，有一天晚上我做梦，就梦见他找我来了。我梦里就给他讲法，我说：“这个人啊，你不要以为死了是真死，人没有个死，也没有个生。生是不生，死是不死，所以不生不死是它的本义。所以你不要以为有生就有死，生死那是一场戏的事，本来就没有生，没有死，你就放心吧！”我讲完了，他突然一转身走了，走了马上又回头告诉我：“谢谢大哥。”管我叫大哥，不叫和尚了。
这个梦里的意思，就是说他明白这个道理了，以后他会生出一种感谢心。所以说我们给人念佛，不要给念出生灭法来，那就不合适了。现在我们很多人念佛都是按生灭法去给念了，说“我已经把你超生了，已经到什么天去了。你到那个天，往那儿走了多远”，尽给人家乱说一气，就有点像“大仙”似的。有些说法都不太准确。
三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。
给亡者的回向文怎么说？就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。刚才我讲我做那个梦，也就是这个意思。
一居士：令亡者超拔，可以在家自己做吗？
给亡者超拔，可以在家自己做吗？这个有两种说法。给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是佛法僧。
可不可以在家做？有的居士在家可以利用佛和法，恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠佛法僧，这个得明确了。
但有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。所以说真正能超拔的，是三宝——佛法僧，连外道都做不到的，何况我们在家的白衣？更做不到。所以在家人诵经、念佛，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。
一居士：不生不灭，为什么还要给亡人做超拔？
所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔，超拔谁啊？实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者。亡者和你同样，都是你自己的事情。所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。
具正见为真超度
《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》
一居士：我的母亲已经在寺院里超度了六年，最近有人说应该送到海里去，不应该放在寺院里，这种说法对吗？
关于超拔母亲这个事情，怎么来超拔自己的母亲？应该把自己的父母扩大一下——把所有的众生都看成是自己的父母，这样才是真正的超拔你的父母。至于送到哪儿去，那都是一些人的说法。他说你送到大海里，这要看你母亲是否有这个愿，如果她原先临走的时候有愿说：“把我骨灰撒到大海里吧，和众生结结缘。”那你就随她的愿，如果她没有这种想法，就找个地方把她一安葬就可以了。另外呢，总放庙里也不是那么回事，庙里也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。
一居士：放的是牌位。
牌位的话，超拔一次烧掉就完事了，需要再超拔的时候再写上，就可以了。
一居士：想长期挂在那里。
你长期挂，意思是不让她走啊，还是让她走啊？你让她在寺庙里呆着，不让她走了呗？不让她往生西方极乐世界，是不是？（众人笑）把她拴住了，说你别走了，就在这庙里呆着吧。她不如上西方极乐世界好吧，是不是？
这种做法，我的看法是不太合适。因为寺院是僧人修行的地方，对死去的故人我们进行超拔是对的，但是不能做为我们寄存亡灵的地方。这样的话也不是寺院了，变成了我们寄存父母骨灰的地方，对僧人也不尊重。
一居士：将牌位放在地藏菩萨后面，让他天天听念经念法。
听念经念法呀，不在于你写在牌位上，而是在于我们的那个心。我们不断地念经，不断地做善事，不断地护持三宝，父母早就超拔出去了，是不是？你就放那儿，她也不见得真来听经、听法呀，只不过我们是把庙呢，变成我们私有的一部分，你是花钱买庙的一部分，你能买来吗，是不是？
一居士：在寺院里升了可以吗？（注：“升了”指把写牌位的名字烧掉）
这就看你自己的因缘，寺院里升了就行。如果确实没走，我们再做各种功德，再去超拔一下，超拔以后再升了。这样的话，我们不断地想，我们的心念就是不断地让她往生。你别那面给她超拔着，这面告诉自己：“她还没走呢！”你心里先作了这个意念，最后能走得了吗，是不是？
一居士：……
那就不对了，超拔不是超拔别人，也不是超拔父母，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。超拔谁呀？《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀，是不是？是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。
一居士：那么超度到极乐世界还是超度到天道？
至于超拔到天道，还是超拔到哪里，这些要随着他的修行和僧人的功德。佛说超拔，什么时候超拔呢？要靠僧人的功德，就是七月十五，盂兰盆会。《佛说盂兰盆经》里讲得很明确，盂兰盆会靠着十方僧众的力量。僧指四个人以上的僧，而且是结夏安居的僧，又能自恣的僧，才能超拔。你没有这样的僧，是超拔不了的。怎么超拔？这才是超拔最有力量的机会。
一居士：那就可以超度出去吗？
就是僧人做不到，还有佛的威力呢。佛在《盂兰盆经》是这么说的，佛不会妄语的。你要不相信，就没有办法。大目犍连的母亲都得靠十方僧众的超拔，从地狱出来，最后超拔到天道去了。所以说，自己要选择一个能超拔的地方去超拔，不要乱来。
一居士：……
你说从
一居士：是要送海里的众生……
放纸船不是送海里的众生，意思是说我们所有的众生，都要乘着佛的《地藏经》这个大法船，往生西方极乐世界，这样理解就完事了。只是一个表法，你要在佛法之中再搞迷信，就不好了。
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一居士：……（大意为：婆婆梦见去世的公公托梦，是否说明他还没有转世。）
人去世后，有的就已经转世了，不会再回来。另外，所留下的人，觉得梦中见到了故人，这都是自己的习性，不一定是他，或是有其他众生代替他的形像。这个人已经去世三十来年了，有时候梦到，是自己留下的记忆力所造成的。再有，就是你父亲可能有过这个愿望，现在想起来了，或是托付某些法界众生，来叫你母亲知道一下，倒不一定是他的灵魂没超生出来。
人也有灵魂，所谓的灵魂在佛教里叫神识，从某种角度讲神识是不会灭掉的。只不过是随着业力在流转，做善的往善道走，做恶的往恶道走。
一居士：也不知是否转世，还可以给他办超度吗？
办下超度可以。但不一定说人没转世。我们梦里看到了所谓过世的人，有时是我们过去存在的种子识的一种印象。我们不断地思惟，不断地想，不断地害怕，这些印象借助我们的力量，而不断地变真实。
至于是否转世，这种说法究竟是不是真实的，这个事情你不能这么验证，不能因为你婆婆说“我梦见他来了”就是真的了。有时候这些是自己业力的表现。就像你做梦似的，比如说，你有时候梦见了同学，人没死，还能走到你梦里半天，那你还能说是这个人灵魂到你那里去了？
一居士：那对这些现象应该怎么办呢？
应该多诵些经、咒、念佛，这慢慢地自己就消除了。另外呢，对这些事情不要执着。也可以多放生。
一居士：那还可以给他超度吗？
可以，超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。什么叫超度？死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是？这是人的一种妄想。
附：
【1】选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》
一尼众：写红牌（吉祥）、黄牌（超拔）意义何在？
回向给众生，红牌和黄牌是暂时的意义，是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向，有时我们不能集中精力，没有观想的能力。如果写个牌放在那儿，我们看着牌就有观想能力了，这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法，但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了，我想念佛回向给他，特别急的时候，我们观想上不来也不行。但观的时候，也不能老观，在那不断地想（增加妄想），红、黄牌它就起到一个引导作用。
【2】选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》
一居士：已故亡人多次挂牌是否真正受益？
我们知道，挂牌只是发一个慈悲心。是否受益，还在于你的心里是否修行。你不能光去挂牌，还要看你自己修得怎么样，是不是？自己该吃就吃，吃够了，“我今天挂牌，给我已故的亡人超拔、超拔。”那边上饭店吃肉去了，这不相应。要互相感通。
为什么我们要在寺院里超拔亡人呢？主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。只有心里恭敬僧人，你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下，我们再做到了，这样必然能度众生（已故的亡人）。受益不受益，你自己检查自己就知道了，你都不受益，别人还能受益？
【3】选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》
一居士：为超度冤亲债主，诵什么经？
诵《心经》、《金刚经》吧。他老有冤亲债主这种想法，这种想法对他困扰太大了，这种说法也不准确。
一居士：请大悲寺师父超度做吉祥，多做几次能把业消干净吗？
师父这面超度只是一个助缘，主要还在于你自己和他本人。本人如果缺个助缘，正好有了恭敬三宝的心，他就能起到效应。如果自己业障过多，有时候不是说咱们这点修持就能把谁超度了，咱们还差得很远。咱们把自己的修行都布施给所有的众生，以这个来让大家得到一些利益，但是呢，能不能把人超度，超度多少人，我不知道，但我是尽心尽力，我们这也是尽心尽力。
【4】选自《二〇〇三年四月初八为
一居士：给亡人超度，还不放心怎么办？
这个超拔的问题，如果我们进行超拔了，觉着不放心，还可以继续做的。更主要的是把所有的众生都超拔，应该发这个愿，因为众生无有穷尽，我的愿力无有穷尽才对。至于我们用哪种方式去超拔，应该选择更正式的修行和离相来解决这个东西更好。
【5】选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》
一居士：我弟弟
首先不是你母亲应该如何，而是你应该怎么看。应该知道诸法无常，诸法本来就是空的。人的生死啊，是一场戏，是一场幻境，应该从这方面来解释。
至于你母亲那方面，可以让你母亲多诵一诵《心经》和《金刚经》。跟她讲：人实际上没有一个生和死的问题，只是做一场梦而已。人的生生死死是不可避免的，而且也没有什么，只是一场幻境。所以说多诵《金刚经》和《心经》能解脱出来。
另外呢，不要找大仙看，这个很重要。一找大仙看，他就胡说乱说，一说，你母亲可能心就更烦了，这不好。应该用正确的方法、正知正见来得到解脱，最后从根本上解决问题，这样也会让你弟弟能够得到解脱。要多诵《金刚经》和《心经》。
【6】选自《二〇〇六年五月二十二为辽宁省绥中县居士开示》
一居士：请问法师超度亡人最好的方法是什么？
最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗？不可能的事情。有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗？我看你自己都度不了，还度别人吗？是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。
特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。
一居士：不信佛的人，临终可不可以给他盖往生被？如果土葬往生被怎么处理？
不信佛的人，这个往生被也可以盖，可以借助咒的力量往生。能不能往生？不知道，但是可以借助咒的力量。如果土葬，这个往生被应该收藏起来，因为有佛的咒，不允许毁掉，毁掉佛咒是不允许的。
