念佛方法问答
念佛方法问答
【1】四字与六字佛号
一居士:我还有一个问题,有的念“阿弥陀佛”,有的念“南无阿弥陀佛”,到底念哪个?
两个都可以。比如说年轻人气足一点,就念“南无阿弥陀佛”,老年人念“阿弥陀佛”就行。因为主要作用,最后作用在“阿”上。只要你把“阿弥陀佛”恳恳切切地去念,就像整个生命投入进去了,我就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不一定唱,有的是唱,用不着唱,就念阿弥陀佛。哪怕气上不来,也念阿弥陀佛。我就是尽我最大的力量去念,一定要把“阿弥陀佛”这个佛号,种到哪里呢?种到种子识里去。你念的可能是十天、半个月,或是一年,能把一句佛号种到种子识里,它将来才能帮你了脱生死。不是那些“佛号”帮你了脱生死,它只能控制一段的妄想。什么时候能把佛号种到种子识里去了,它有一天就能帮助你了脱生死。像《阿弥陀经》讲的:“若一日,若二日……若七日。”这七天里,一心不乱,或者有十句“阿弥陀佛”,也就是念佛的时候要有精进心,有十句佛号能种到种子识里的时候,就能了脱生死,就这么个意思。
(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)
问:“念佛宜六字,四字亦可。如初念则六字,念至半,或将止,则念四字。若始终不念南无,便为慢易。经中凡有称佛名处,无不皆有南无,何得自立章程?”可是怎样安排比例为好呢?
只要受了三皈依,就可以根据自己的条件方便去念。
问:念佛本不拘名相,但我有一个问题是在念佛时,刚开始是南无阿弥陀佛,后来自己就成了阿弥陀佛四个字。这个跟自己的持念方法有关还是其他原因?是利是弊?
都可以。念阿弥陀佛更直接。
(选自《二〇〇四年答居士问》)
【2】念佛的节奏
一居士:念佛要用同一种声调吗?
集体念佛的时候,应该是一种声调。自己念佛的时候要注意,大声念佛伤气,默声念佛伤血。默念佛号——如果不执着肉团心是心,可以默念。
一居士:念佛的时候,慢点好,快点好?
你不打妄想就好。慢了,“阿弥陀佛……”就想起刚才家里饭还没煮好呢。怎么办呢?那你就快点念,就想不起家里的饭了,这就行。快慢主要是自己来调整。
(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)
问:我今天看到大德开示说,不可以以女音念经咒,女信众应该如何念诵呢?
没有这个要求的,女信众可以根据自己声音念诵。但男人不能故意用类似女性的声音。念诵不在于声音的高低。但不要故意做出另一种声音。
问:念佛怎么才能成片而不伤气?念佛往生之后还能在亲戚朋友都还活着的时候来度他们吗?
不打妄想,严持戒律,持戒念佛。以无所求的念法为不伤气。金刚念法还是比较好的。
(选自《二〇〇四年答居士问》)
一居士:我们念“南无阿弥陀佛”,还是念“阿弥陀佛”?我们念阿弥陀佛是大声念还是小声念好?我是学净土的。
我知道。应该念“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”和“南无阿弥陀佛”有两个区别,比如说,我们刚皈依的人,应该念南无阿弥陀佛。为什么念南无阿弥陀佛呢?“南无”这两字就是“皈依”的意思,不断地提起自己的皈依意识,不断地去皈到佛法里,皈到六字洪名里,产生皈依的趋向。如果我们皈依很多年了,特别是岁数大的,气力又不足了,念“阿弥陀佛”就行。
一居士:我念阿弥陀佛是大声念,还是默默地念?大声念时间长了会不会伤气?
大声伤气,默声伤血。我们怎么去念?怎么不打妄想你就怎么去念。比如说我声音太小了,我在那默念,容易伤血;如果你昏昏沉沉地念,那边打着妄想,这边又念着佛,所以效果不好。像你说的,大声念可能影响别人、可能伤气。但这个念佛的方式由于个人不同而随之也有不同。我想不管你怎么念,念的时候,应该集中精力而且不打妄想地去念,这样效果是最好的。为什么效果最好呢?因为你声音稍大一点儿有恳恳切切的意思,它能入心,能入种子识里去,这才是我们要的东西。
一居士:您能建议我们念佛的方式吗?
不能,因为每个人不同。比如说有的人唱歌很好,有的是高八度的高音,有的是中音,有的低音。像我五音不全,还真不行。(众笑)
(选自《二〇一一年二月初八为居士随缘开示》)
【3】念佛是否需要记数
一居士:念佛记数不记数?
记数就分心,像什么墓林僧,唱着佛号,他用唱的方法给人心情愉快。实际心情愉快的时候,念头已经动了,随着自己的“歌舞”,找到那愉快心,已经动念了。第二个划道,念一句阿弥陀佛就划一道,你的心又分散一部分,不能全心全意去念佛,这个不行。
怎么办呢?比如说,点一炷香,注意一下,这一炷香我能念多少佛号,拿它为基数。我点一炷香就开始念,就不计数了,一看这炷香没了,就知道,比如说念五百声佛号了。我再点第二炷,两炷香就一千声。用这个方式来计数比较好。
一居士:拿念珠来念行不行,有区别吗?
有区别。你拿念珠,下意识手得动弹,你说“我就念佛,手没想动弹”。没想动弹,手怎么能动?它还有微细念头在那儿起作用,所以你不能全身心投入到念佛里。如果不拿念珠,就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”身心都放下了,手、脚、头,都放下,就念佛,包括“谁能念”,我都放下。这样去念佛,整个投入的就快了。如果你这边又拿着念珠,还想着别的,那就完了。还想着计数,念几下,是不是对呀?全打闲岔了,这就夹杂了。如果刚开始的时候,怕自己的心定不了,拿念珠捻一捻。捻一捻,看差不多少,放下就完事了,不要有任何执着,这样比较好。
(选自《二〇〇七年正月二十八为宽甸居士开示》)
一居士:念佛时用不用心里记着数啊?比如用十念法。
这个是不正确的。为什么说不正确呢?念佛不能以数量来决定念佛,因为用数量来决定念佛,这个念佛就假了。念佛用的是什么呢?用我们的真心,就是你念一万句和念一句没有区别的,主要看你打不打妄想。如果你不打妄想,就半句佛号都会成就的。
一居士:我说的用十念法来念……
我说的就是那个意思,那个说法是不正确的。没有什么十念法,说我念十句阿弥陀佛就能往生,念一句就不能往生。没有这个说法,佛法看的是什么呢?你是否打妄想。
一居士:十念法不是能帮助我们摄住这个心吗?
没有那个说法,说我念十句就能把心摄住了,念一句就摄不住了,这不符合佛法的道理。佛法是什么呢?是你不打妄想。你不打妄想甚至就念一句这一生就可能成就了,就已经行了。有的念一万句、十万句也不行。它不是根据数量,而是根据质量来决定你修行的结果。
一居士:不是要求特别快,要慢一点念,用清净心来念?
也不是要求什么,没有任何要求地念,才是正确的。你有任何要求“我要清净”,或是“我要如何”,这都是与法不相应的。
(选自《二〇一一年七月为居士随缘开示》)
【4】佛号不间断
一居士:怎样做保持佛号不间断?
第一个,要知道有生死之苦。因为知道生死之苦,他就会产生出离之心,这样念佛它就真实。知道娑婆世界苦而去念佛,知道生死无常去念佛,这样佛号就容易不断。
另外,为了大众去念佛,为所有众生念佛,这个也不容易间断。因为我们发的是菩提心,菩提心是不退转的,不退转才和不间断能相连。如果我们做功夫,有时候做到一定程度,他念佛号像上满弦一样,你不念它也会自转的。但是我们这时候一定要警惕,它只是一时的,不是长久的,不可以认为自己得了三昧,这个大家应该注意。要想保持念佛不断,就是念兹在兹,就是念念都在念佛,这个好。有时候我们不管做什么事情,都要保持念佛那个心。
一居士:二十四小时放念佛机可不可以?
这个放念佛机,实际上是念佛机念佛,虽然你耳朵听到一点,但心里散乱的多,你该做什么事情,又继续做什么事情,得的利益小。你自己念佛才是真正地念佛。因为念佛机是教我们念佛的,并不是来代替我们念佛的。要了脱生死,是我们了脱生死,不是念佛机了脱生死。所以说我们不能认指为月。佛在《楞严经》讲:你不要看我的指头,你要看我说的月亮。
因为怕念佛辛苦,就放个念佛机,就以为自己念佛,这种因不正,果也不正。你能叫念佛机代替你念佛,将来你要成佛也会是别人代替你成佛,你成不了佛,种什么因得什么果。所以说我们一定要知道,别把工具当成我们的目的。
一居士:什么是念佛心?
就是清净,不打妄想,这就是念佛那个心。念佛,我们的清净心就生起来了,你用这个清净心做任何事情,都在念佛。所以说通过念佛得到清净心,通过清净心我们做任何事情,都会在念佛。虽然佛号没念,但是我们的心还是在念。当然了,我们做不到这点,我们没有证到不退转的地步,所以佛号还不要舍去,还要继续念。
想不间断就得下苦功,什么样的苦功?眼睛红了,口里生疮了,眼睛看不着道了。吃饭呢,这碗端不住了,礼节也都忘了,钱也不会花了……人就变成傻子了。这时候,你那个佛号才有可能相续点。否则的话,一看你精神满足,眼神泛光,脸色非常地红润,你肯定没用功。因为你生死心不切,你在养身体了、养精神了,并不是下功夫去念佛。念佛必须得有了生死的心,有这种急迫,你这个佛号才能不间断。这个不间断只是我们念佛的功夫,并不是真正的不间断,还没有达到念佛的三昧。但是如果你这样用功,有一天会得到三昧的。
(选自《二〇〇四年十一月十五为大
【5】一切时皆可念佛
一居士:躺着坐着可以念佛吗?
躺着——如果我们已经到睡觉的时间,你能够不睡,再念一会儿佛,这是在睡中还挤出时间念佛,我看是可以的,而且是应该称赞的。但是呢,你本来能坐着念佛,仍然躺着,一面休息一面念佛,实际上这已经懒惰了,这个不好,因为本来坐着也是可以念佛的。如果有病,不管你坐着躺着、不能起来,念佛都是有功德的。因为在病中还能念佛,这是很了不起的。
(选自《二〇〇四年十一月十五为大
一居士:请法师开示:是不是一切时、一切处都可以念佛,有没有不恭敬的事?
除了卫生间不可以念佛,其他地点都可以念佛。但这个念佛不一定说嘴念就是念佛,我们的行为,我们的作为符合佛法,符合佛的戒律都是念佛,应该这么看。所以说这就是处处在念佛,时时在念佛。
一居士:请问法师,怎样念佛才能收住心?
怎样念佛才能收住心?就是说想收住心,不是说你用嘴念佛收住心,而是平时的行为,应该摄住眼、耳、鼻、舌、身、意。比如上市场、逛商店,你东看西看,等回去念佛,你能收住心吗?不可能的。你必须平时不看、不听、少思惟,再念佛的时候这个心才能收住。
(选自《放生·护生》)
一居士:要是诵经、诵咒,屋里有人睡觉,这个可不可以?
如果你这个环境不算太理想,而且他也不是因为你念经念佛去睡觉的,人家自然休息了,那你怎么不可以念呢?可以念的。如果说是“你念佛,我不爱听,我躺着睡觉去了”,这样对他有影响,因为他这个心理不正常,有抵触情绪。之前那个情况他不是有抵触,而是人家正常休息,又是人家的环境,是不是?你去念佛,对他还有好处。这个不能一概而论。
(选自《二〇〇八年正月十五为居士随缘开示》)
【6】个人念佛是否可以敲法器
一居士:个人念佛、诵经,可不可以敲法器?
这是可以的。为什么个人也可以敲法器?这个法器是什么意思呢?是让我们能够回收六根,念头不要散乱。只要能回收六根,它就是法器。也就是说,你回收六根的时候,必然要产生法器的声音。我们大家可能有的有体验,有的没有体验。如果你有了体验,就知道回收六根和法器是一样的,是提醒我们要回收六根,所以说,敲法器是可以的。不是说敲法器是表示我们尊重、崇高,不是这个意思,是帮助我们修行。
(选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》)
【7】如何抵制困魔
一居士:请问师父,念佛、念经时怎样抵制困魔和有效地控制杂念?
这个困魔,不是说你念佛、念经时候才有的。你不念经、念佛的时候,本来就成天睡觉,那就不是困魔?一天睡八个小时那不是困魔吗?那多出来四个小时全是困魔——所以佛规定了,出家人睡觉四个小时。你要睡四个小时那就不算是困魔了,你多睡那就是困魔。所以说念经、念佛时候的困魔,是平时养成的习惯,平时就多睡,必然要产生困,所以应该少睡。为什么要少睡呢?因为少睡质量好。
比如说我们睡四个小时,这四个小时睡觉的时候,可以不做梦,或是很少的梦。如果你睡五个小时,梦就多了,甚至你多十分钟马上就是一个梦。睡超过四个小时,到时候不起来,就多一个梦,多了一个梦,睡觉就不实在。今天不实在,明天不实在,后天就把整个前面的四个小时也破坏了,所以就不能达到深睡眠,变成一种浅睡眠,下意识地就做梦。这个非常不好,应该晚睡早起。你们可以试验,咱们僧人是十点休息,两点钟起床,这是个很好的方法,是个无价之宝。因为困魔也是地狱五条根的其中一根。
有效地控制杂念,念佛、念经。这个杂念来了你不要管它,因为杂念来是必然的,不要理它就完事了。因为你不理它,它也要生灭,它也要灭掉;你要去控制它,反而影响了你念佛、念经。不理它就可以了,主要是专心致志去念。
(选自《二〇〇八年十一月十六为朝
【8】其他问答汇编
一居士:师父,我九五年修炼气功,后来皈依佛门,念佛,但是念佛有时还守窍,可不可以?
你不要守窍,守窍那种说法本身就是一种执着。
一居士:那光念佛就可以了?
打坐、念佛是真守窍,你那是假守窍。那不是窍,你当成窍了。什么是窍?那心是窍,你那叫啥窍啊?你那是身体,你那是破壳子。拿那破壳子当什么窍啊,是不是?
一居士:那就光念佛,什么也不用去想啊?
你念佛才是真正地守窍;不打妄想才是真正地守窍,那个窍就是心。
(选自《二〇〇一年八月二十八行脚途中开示》)
问:另外最近念佛时,礼拜时对于佛菩萨会有不敬的念头闪现,我知道这样非常不好,但就是会跳出这样的念头,越是压制跳得越厉害,该怎么办才好?
要检查自己平时是否持戒修行,每天晚上忏悔,时间久了就好了。
问:念净土者心净则当下净土,这些且不从名相上去分,但从实修上讲,虽则心向净总不得净,是业障也好,外缘也罢,这些个皆可念佛来平息吗?为什么每次被外缘牵着跑的时候提起佛号有困难?
主要是持戒不严,如果持戒严格了,就不会被外缘牵着跑。
问:若我如此只知念佛,不会其意,可得成就否?
等成就的时候就明白其意了。
问:请问天天念佛、作佛事、放生等,诸如此类的事情算着相吗?以上是不是执着于表象?
关键在于用心。
问:最近听到一些同修行般舟进步神速,末学又听说印光法师说般舟不是一般人可以修的,请问师父的意见。
般舟是九十天才为一个期的。长行九十天为一个期,才可称般舟行。可看《入香光室》一书。
问:一心念佛来达到一心不乱,这种定属于奢摩他?还是三摩钵提?
是一个不是两个,一心念佛就是一心不乱,一心不乱就是一心念佛。三摩钵提还是奢摩他,可以查找资料。
(选自《二〇〇四年答居士问》)
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