不打妄想即念佛
不打妄想即念佛（1）
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年十二月十五
地点：辽宁省大石桥市宝林寺
听众：宝林寺内尼众约四十余人
一尼众：弟子不会持名念佛，经常思念佛和佛说的话，称为思惟法、或默照心念，因此对常住的功课时常感到压力，该怎么办？每天为了赶数而去念佛。是不是应该放下自己，听师父安排？
这个持名念佛，不是念佛我们就见佛了，不是这个意思。因为语言上的念佛是一种知见。我们通过念佛的方法，而放下我们心里的妄想，这是正确的。我们有很多人念佛就是要数量，而且更主要的就是：我在念佛，我念佛必定往生，我念佛必定成就。实际上这种说法是一种错误，因为他把这个方法当成佛了。就像佛说的：你不要看我指头，我指头指的是月亮，你别把我的手指当月亮。我们现在很多人都是这样。特别有些法师讲的也是这样，认为念佛多少就能成就多少，完全忽视了它内在的作用，不讲究竟，讲到世间法里去了，这是很悲哀的一件事情。
我们念佛，是通过念佛的方法达到心里的清净，那才是真正的念佛。如果不知道这点，而去拼命地追求了数量，这就是错误的。任你喉咙喊破也白搭，因为你不往心里去，用世间法来修行佛法，你想一想它能有什么成就呢？就算有点定力了，有点功夫，但是都在表面上，离开了那功夫啥也不是，我们不能走这条路。
我们应该怎么样走呢？就是说我们知道持名念佛，通过念佛达到心里不打妄想了，这就用上功夫了，就找到了敌人，就会消灭它。要不你就是光念佛，你连敌人都不知道是谁，你自己反而变成了敌人，自己跟自己就干起来了，然后自以为还在修行，这就不对了。我们通过这个方法，让心里清净了，我们心里首先不上火了，而且知道心往哪里使了。就像人似的，知道这个门怎么进入了，这才行。我们念佛不是念的知见，而是通过念佛去破掉我们所有的知见。
什么是我们的知见？凡是我们起心动念都是我们的知见。那佛号是不是我们的知见？同样也是我们的知见。那什么不是我们的知见呢？只有你心里知道这是个方法，而通过它来达到我们心里清净，你再念佛就不是知见了。它是一种方法。所以说，我们要想念佛得力，首先要破除我们所有的知见。要不破，永远是一个壳，你只在壳外面转悠，永远也进不去。我们知道这个持名念佛是一种方法，但不是说“师父，我以后就不用去念了，我也不用达到一定数目”，不是这样。你必须知道怎么用功，知道怎么用功你就能念下去了。
刚才讲了，为什么感到压力大？她以为念佛就是成佛了，所以压力大。不知道念佛只是方法，而通过这个方法让我们心里达到清净，心里清净那才是佛呢！那你就没有压力了，心里像虚空一样，它没有压力。念佛不管是声音大声音小，他都不在乎了，心里很清凉，所以这个压力就没有了。
“经常思念佛和佛说的话称为思惟法”，这就更不对了。常常思念佛和佛说的话，称为思惟法，这就是“知见立知即无明本”。佛所讲的法和佛所说的话，是破除我们的一切知见。佛讲：我说法四十九年，没说一个字，有说如来有所说法，即是谤佛。为什么说思念佛和佛所说的话称为思惟法？这种思惟是人的起心动念，它成为知见。我们经常地思惟佛所说的法，或念佛、或想佛，目的是放下一切，不再思惟。不再思惟了才是真正地思惟，那叫正思惟。
你那叫世间法的思惟，你还走世间法那条道路呢。以思惟来认为这就是佛讲的法，三世佛喊冤。佛讲的一切都是破除你的知见，告诉你：四大无常、诸法空相、诸法无我，都是让你放下你所有的思惟。不是告诉你空，你就专门去想去了：这也空，那也空。不是这个意思。是放下你的思惟，不思而思才是正确的，是真思惟。
大家一定要记住：不思而思。否则，我们就走到世间法那条道路上去了。成天地看书，今天这本书看完了，明天看那本书，就拼命地看，拼命地找方法、找东西来充实自己的思惟，最后累得脑子都要迸裂了，回头还是那样，脾气一大堆。为什么呢？他的方法不对头。念佛和思惟，只有不再起心动念才是正思惟，所以这个很重要。正好有这个因缘跟大家讲。
“或默照心念”，什么叫默照？就是不动，不再起心动念。你不起心动念，它才会照呢。不是说我瞅谁——“你看他那个眼睛这样式的，那嘴撇一边去了，他说话怎么这样”，这就叫照，这不是。或我不吱声，我就瞅着那就叫照，那都不是。而是不再追求了，世间法、任何法我都不追求了，不再想了，不再贪恋，不再思惟了，那就是照。久了它就会放大光明，一切实相都会现前的，那才是照呢。所以说，这个念佛和思惟我给大家做个解释，大家一定要记住。用这个方法时，应该常常地提醒，否则修一修就跑到世间法里去了，这就很浪费时间，我们生命是有限度的。
如果我们能够这样去思惟，就不会有压力，而感觉到很轻松，而且有一种拼命感了。我们知道怎样去了脱生死，生死在哪块儿，我们知道在念念下功夫。怎么样念念下功夫？不再往外追求了，而知道什么是生死。有念就有生死，有念就是邪，所以说，无念才正确。
有的人说：“那无念不堕落无记里了吗？”你不要去想那个无记。那无记是人为的用思惟创造出来的“无记”，并不真是无念。无念是任何想法也没有，应该像木头一样，像石头一样，这才能修行，否则你离修行差得太远了。又怕成石头，又怕成木头，又怕没“我”，你这就修不成了。所以说，应该像木头，像石头一样，什么想法都没有，这才是正确的修行。别怕。
有时怕堕入无记里了，或是我将来变成个植物人怎么办？或是变成大木头怎么办？变成大石头怎么办？这就是“我”的斤斤计较。我的计较所形成的概念是有害的。你只有这么样不怕死，奔这条路去才能修成。有时大家可能心里还不放心，你可以看一看黄檗禅师的《传心法要》和达摩祖师的《四行观》，里面都讲了这个问题，只是我们大家没看或是不理解而已。所以说，大家不要怕，要这么做，这个压力就没有了，而且每天变压力为动力，就有了无穷无尽的动力。
我们知道怎么了脱生死就不再苦恼了，就会感觉念佛是越多越好。念佛，别说你定数量啊，你定了一万、十万，就是不睡觉都肯拼命去念！因为心里没有压力了，没有逆反心理了，而且知道这种做法和他的佛性在接近，法水逐渐地流入他的心田里了，逐渐地有智慧了。
“每天为了赶数量念佛。是不是该放下自己？”我刚才讲了，这就不存在赶数量念佛了。至于常住规定多少那无所谓，你规定那点儿我只能超过不会减少的，我要求的是质量，同时也不排斥数量。因为他没有那种概念，没有想法了，是不是？没有想法哪还有数量的概念？这些问题都不成问题了。
“听师父的安排”，那更是应该做的。谁让我们做，我们都应该依教奉行，因为它是无我啊。所以说，只要是能够知道正确的方法，有些问题根本就不成问题，都会迎刃而解了。如果这个问题不从根本解决，那些问题你怎么也解决不了。
不打妄想即念佛（2）
时间：二〇〇七年十月十七
地点：辽宁省大石桥市宝林寺
听众：宝林寺内尼众及部分居士约四十余人
一尼众问：阿弥陀佛，师父，我们平时，比如在干活的时候，怎么样才能算是用功呢？比如在斋堂做饭，做一些需要动脑筋的工作，那时候就不能念佛了。没念佛的话，是不是就在散心呢？
这个问题吧，我给你举个例子说。原先我在没出家之前，我在药局工作。既然学佛了，又在药局工作，每天要发几百张处方出去，给人拿药。处方拿来，第一个得需要看名、看药，还要拿药，回去再按照处方去对，去拿药。所以说，这是一个起心动念的事情。后来我采取什么办法呢？怎样在这里能修行？因为你起心动念要看药、看名，你想一想能不起心动念吗？
我采取什么办法呢？就是第一个，外面窗口的人我一个不看，不看是男的、女的、老的、少的，他手拿着处方伸过来，我也不看他手，我只接过处方，我看药，我看是什么药？我是一种什么心呢？就是愿所有的众生，通过我的拿药，他病赶紧地早点好。而且我要做到最大的程度，一个是用慈悲心愿他们好，另一个就是要把工作做得准确无误，一点差错不要有，平心静气地去做这些事情，不再分别眼根和耳根。
最后结果就是，有一天我突然一抬头，一看这外面的人哪，非常有秩序。原先窗口取药时，秩序不好，能有好几十人都在抢这个窗口，你挤我，我挤你，互相嘈杂不堪。后来我突然抬头一看，没有一个人吱声，而且脸上的表情啊，都是含着一种笑容，站的排非常直。也没人组织，没有一个人组织。我感觉到可能是今天特殊了。后来呢，有人跟另一人讲，另一人又跟我讲，他说一看到我值班，去给人拿药的时候，患者非常有秩序，没有吱声的，都主动站排。
所以说，你想一想，不在于你做事情如何，只要你心念能够平静下来，保持一个慈悲心，不去打妄想，把事情做好，它必然有这种结果，这就是修行的方法。当然了，也有更高层次的方法。比如说，你能够集中精力去做一个事情，有时候甚至没有任何想法，能不能做事情？同样能把事情做了。因为什么呢？这就是无为无不为。你没有想法的时候，没有任何念头的时候，能不能把事情做好？实际上做得更好。这就是智慧，也就是现在说的自动化，用不着人去操作，去想“我怎么把这个事情做好？我应该下米……”或者“我应该如何”，都用不着去考虑了，你也没有能力去考虑，它自然就把事情做得很好。
当然，我们做不到的时候，就像我刚才讲的，你把心念能够集中放在这一个事务上，不再去打妄想，而且有了慈悲心，这样你心平静下来，这就是修行了。也就是在动中修行。
不打妄想即念佛（3）
时间：
地点：辽宁省大石桥市宝林寺
听众：宝林寺内尼众约三十多人
一尼众问：师父，弟子能够摄心的时候，比如说弟子在走路的时候，没有念佛的那个念头，就是把注意力能够集中在走路上，也没有想怎么去走路，就感觉好像注意力能够比较集中。如果在这时候弟子再起一个念，说：“哎呀，我应该念佛呀。”弟子感到好像这个“念佛”的念成为一个妄想，弟子不知道这种认知是不是正确？
这个是比较正确的，应该这样。因为念佛的目的就是为了去掉妄想，只要妄想去掉了，或是妄想降低了，那就是“念佛”。念佛的这个佛号就是一个方法。所以说特别是我们心已经静的时候，这个佛号就不用再提了。到什么时候提呢？当妄想又起来的时候，佛号马上又要提起来。
比如说你正走得挺好的，那边看着一个石头，“我是踩上是不踩上？”有分别了，这时候“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就用念佛代替这个分别。至于踩不踩上别管它，往前走就行了。有可能你一念佛，这个石头自己就离开了，用不着你去考虑踩上和踩不上的事。有时候我们都是因为分别心所致，所以石头就变成石头了。
以前经行的时候，有一次我走到一个十字路口，汽车川流不息——那时候我是参话头，如果观察的话，这个话头就参不进去了，或念儿就摄不住了。后来我不管它，我就往前走吧，撞死就撞死。从那儿通过去了，觉得车也没撞我。也许偶尔的、偶然过去，可能车正好是没撞着，几次也没撞着。后来有个人跟我说：“你一过路的时候，那车好像都给你让开了，正好在那空间就给你让开了。”我说的是什么意思呢？就是说你只管摄心，不要考虑那些事情，那些事情都是多余的。
因为什么呢？一切唯心造，外面的境界也是你内心的世界所显现。你内心有多少复杂性，外面就会有多少复杂性。心里简单了，外面也会简单；心里复杂了，外面也复杂。所以说你有些担心，是没有必要的事情。在走路的时候，该放下就放下。一定要知道念佛的目的是干什么？有的认为：“我佛号不断。”佛号不断对不对呢？对。但是什么叫佛号不断？就是这个念头不能丢了。
比如说早上醒来的时候，不要马上起床，第一念先念几声：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”睡觉前一定念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”再睡觉。这个念儿始终叫它不断。随时我用的时候，需要的时候，它马上就出来。比如我刚想吃饭：“哎，这个豆腐挺好。”那边就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”“噢，不对，这豆腐不能吃，我得放下它，不能贪心。”得起到这个作用。所以说念佛这个心不要断了。
但是在静的时候，比如打坐的时候就不要再念了。有的是打坐也“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”本来应该静了，他也不静，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”自己就把它破坏了，也不合适。打坐的时候，就是念头起来的时候，又想到这个大米饭，这时候就念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”要变成自动就好了。走路也是这样。一定要注意这个静，这个静是很主要、很主要的。“净土文”不讲吗？临终时候如入禅定，这时候才能有“十句佛号”往生。往生就是在如入禅定的时候，才会有十句往生。（编者注：见晚课中的慈云忏主“净土文”：若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。）
不打妄想即念佛（4）
时间：
地点：辽宁省营口市鲅鱼圈区（行脚途中）
听众：为一比丘尼开示
像这种说法，表面挺受欢迎，从文字上听没有错，实际在真正的佛法上是讲不通的。什么叫明明了了啊？我们什么时候见过明明了了？我们没见过。我们什么时候知道自己起心动念了？如果我们能知道起心动念，那得是开悟人，我们根本就不知道。而且我们每句佛号的究竟归向，归向到哪儿，还不知道，所以我们现在属于糊涂人。
所以说修行呢，这些问题都得解决，才能算是修行。真正的修行，必须得见性以后才能起修。没有开悟见性之前都不能算是修行，只是盲修瞎练。就算盲修瞎练那我们也得盲修瞎练哪，是不是？也得这样。但是按照法门来讲，你得把整个原则给掌握住了。
念佛是为了什么？念佛就是个拐棍。这个拐棍你得怎么使唤？你得随时念，随时把拐棍给丢掉。不断地念佛的目的，不是要这个拐棍，而是要究竟丢掉这个拐棍，借用这个拐棍丢拐棍。
这个你要弄清楚了。那怎么去丢啊？是不是？丢的目的，怎么去丢？这你弄不清楚，本身就走了一个大弯子，念佛追求佛，这本身就是弊病。
念佛的目的是把一切都放下。那怎么去放下？放下什么？什么都得放下，没有什么不可以放下的。说我保留哪一念，或是保留哪一句佛号，这都不行。一切都得放下，没有一样不可以不放下的。
你想一想，你这个问题就难了，是不是？这才是往修行的道路上走，这才能往前走。说我不知道，光知道念佛、念佛，追求佛，最后也能起到一定作用，但是呢，还是妄想套妄想，妄想追求妄想，最后结果呢，要慢。但是也避免不了。主要还是自己多体悟什么呢？《金刚经》的“应无所住而生其心”，这是关键的问题。怎么去生其心？那心究竟怎么去生？这个问题是很重要的。
比丘尼：……（录音听不清）
表面上你说的是每天也不讲那个，诵经就诵经，但我们那个妄想控制不了啊。你想说是“我想要诵经的时候就诵经，什么妄想也不打”，它控制不了。另外这种说法呢，只是离开世间法的说法，说这世间哪，它不存在其他的因缘。
比如说，你诵经的时候在虚空里诵，它能达到这种程度。因为你生活在世间里，很多的事情，那面响一下子，那面喊你一句；或者你早晨吃饭没吃饭、中午要做什么……这个妄想随着你诵经它都会生起来的。因为我们很多妄想它永远不断地生灭，不断地起心动念，它怎么能控制得了？控制不了的事情。
所以说你在这个问题上，那个只是一个大框，只是说说而已，但是做不到。关键是在我们应该怎么去做的问题，就是“应无所住而生其心”，这个是关键地方。修行不在这上下功夫，就很难。说是“我该做的做了”，一会儿做了，一会儿就不是了。
这个应无所住，就是说妄想不怕有，就怕觉斥（指发觉后进而排斥）。怎么去觉？就是妄想来了千万不要去排斥它。妄想来了，你正好诵经呢，那边人告诉你说的，“师父，那个如何如何……”你呢，“啊，好。”这面还继续诵你的经，就是说不管谁打扰，不去排斥它。
你不能说：“哎呀，这个妄想起来以后，我硬搁脑袋憋着，不去想、不去想，硬不去想。”不是这个意思，但也不能随着它去想，随着它也不对。随着它想，我们就被它转了；你要硬排斥它，本身它又成了一个新的妄想。所以说两个，就是说“魔来魔斩，佛来佛斩。”好的我也不住，坏的我也不住。这样的话呢，也不排斥，你心里只盯住诵经，这样就可以了，慢慢地这个心就能老实了。
不打妄想即念佛（5）
选自《二〇〇七年正月二十七为居士开示》
一居士：去年有一段时间，我抻着念佛号，觉得那一段念佛心里非常静，耳朵里就听自己的佛号，静得像一汪水。这一段为了和大家一齐，就把佛号缩短了，杂念就控制不住了，老有杂念。
那也不是，有时候还是心态的关系。有时候表面上声音拉得挺长，而且这段长的时间好像听得挺静，实际长的这段时间你也在打妄想。
一居士：对，后边也有点儿微细的妄想。
不是微细妄想，本来那个“长”也是个妄想。
一居士：长也是妄想？
是个妄想，不过这个妄想好像在修行之中，自己心里还挺满意的，感觉心里特别愉快，它有时是这种感觉。你等到这个“短”了以后呢，就是说它的变化，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这面松下来的时候，马上那个妄想就容易从这个中间出来。但是有一点，你这个“阿”字时间就多了，念佛真正起作用还是那个“阿”字。
一居士：那还是短点好呗？
还是短点好，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”它就像有一种力量，直接就到位了。你等那个“阿-弥-陀-佛……”（师以长音唱念）光从感觉上去感受这个佛号的悠长啊、心情愉快啊，全在那里。往往是在情绪里，里面加了很多自己的感受和情绪，所以是情在这里起作用。而这个“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（师平和念诵）如果没有情，就很直接，一锤子一锤子就那么干下去了。（编者注：师主要告诉对方念佛时不要过多的加入自己的情绪，并不是否定长音念佛。）
一居士：再一个就是念楞严咒，我觉得很奇怪，念佛号念什么也没有念楞严咒容易静下来，心里空荡荡的，有时候还没结束，阿弥陀佛圣号就上来了，想控制也控制不住。这时佛号和平时念得不一样，念得很静，就是耳根听得很静，就像自己给自己震得“嗡嗡”的。我不知道这是不是好事，用不用控制？
是好事，也不必追求，也不用控制。因为啥呢？刚开始念咒，你感觉特别好，因为咒它没有给你打妄想的机会，打妄想机会特别少。楞严咒很长，另外一句接一句的，而且你也不知道咒的下一句应该念什么，或允许你在这块儿想什么。像念阿弥陀佛还有观想，“阿弥陀佛身金色……”诵咒没有这个道理，就什么都不让你观想，就是咒。为什么不翻译过来？就是怕你打妄想。也不用打妄想，就是一个劲念，这整个咒像一个圈似的连接在一块儿，所以说念完一遍的时候，这里就几乎没打什么妄想。另外还长，人的心很快就静下来了。人为什么不能静？就是念句佛号，他就打了一点妄想，完了回头再念，又打了个妄想，所以说妄想老是没控制住。通过念咒以后，妄想就控制到一定程度了，在这个情况下，再去念佛的话，这个佛号就念得特别通畅。
一居士：佛号是自然起来的，不是我故意再念佛。
因为你原先打了一个很好的善根，那个基础搁那儿搁着，所以一下就起来了。就是你主动念佛，佛号也不一样。这是好事。
一居士：我不用特意控制它呗？
也不用控制，也不要意念它，说“你使劲念吧”，用不着那样。也别说“哎，这好啊”，也别说好，就是往下念。为什么念咒，佛号能自动起来？就像这个灰尘似的，比如这边有一块儿灰尘，因为你念咒，大面积的灰尘已经都擦去了，还剩很薄的灰尘，拿风一吹它就下去了。原先的灰尘特别沉，所以你念佛它也不动弹。因为诵咒以后把灰尘变薄了，佛号为什么能起来？就因为还有点灰尘。佛号不是无缘无故起来的，是根据灰尘起来的。不是清净了我就去念佛，清净用不着念佛，没有佛号。没有佛号才是真“佛号”呢，佛号是对付灰尘的，它是善恶夹杂的这么一块儿地方。念佛是个善，但是因为有灰尘，所以善恶夹杂，这个佛号就起来了，它也能把这块儿去掉，也能发挥它的作用。再加上你平时念佛的惯性在这块儿，心一清净，就和佛号相应了，自动就起来了。
一居士：另外是不是也和我这一生非得要去极乐世界、非要跟阿弥陀佛走有关系？
是，因为你有这个愿力，同时你还有平时念佛的惯性。像蹬自行车似的，老处在一种高坡状态，虽然现在你不念了，像自行车不蹬它也转。但是你不能指望它，说“我已经成就了，临终时候我就不念佛，它自己也起佛号”，到没有定力的时候，就像链条似的，这弦要松了的时候，该不起来还是不起来。
