自心念佛 诸行辅助

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇八年正月十五

地点：辽宁省海城大悲寺

听众：外来居士随缘开示

一居士：师父，这些人都是修念佛法门的，想请师父开示一下，我们修行应该注意的问题，或者存在的共同的问题，以后修念佛法门怎么着手，怎么去修行、去做功夫，请师父在这些方面给随缘开示。

好，那我就随便讲一下，因为大家大部分都是修念佛法门，肯定修得比我好，因为我念佛念得不多，不如大家的功夫深。但是我有点体会跟大家说一下，供大家参考。我们在修行之中注意的第一个问题，就是要五宗平等弘扬，这个在修法门上特别重要，因为很多的祖师大德都反复强调这个问题。而且修行法门一定要平等，平等对待。也就是说我们的心量一定要打开。

念佛呢，就是修净土。净土是什么意思呢？就是心净国土净，心净了国土就净了。什么叫心净国土净呢？就是没有分别，没有分别才能净。如果有了分别那就是无明，那就是烦恼。所以说念佛的目的就是要去掉我们的分别心。为什么念佛很殊胜？就是说它很容易做，但是要想把它做得好，得需要下一个很大的功夫。进来容易，修行难。

第一个问题呢，主要就是五宗平等弘扬。就是说我们不管修净土也好，修禅也好，修密也好，要五宗平等弘扬。什么叫五宗平等弘扬呢？称赞别人的法门就是称赞自己的法门。因为我们这个心哪，应该知道，这个心——不是光指我们胸腔的心是我们的，外面的一切境相都是自己的内心。就是说外面的一切法门都是你内心的相。如果别的法门你不称赞或是诽谤的时候，或是你说三道四的时候，实际上你已经在自己的心里造成污垢了。关于这个呢，有很多人不认识这个问题，他认为别的法门就是别的法门，和我没关系。实际上就像我们人似的，光认识右手也是自己的，但是忘了左手是自己的了，他用右手去打左手，最后是两败俱伤。这是一个问题。

另外一个问题，就是由于我们执着了法门，会造成一种心里不开阔、不广大，而且放不下。本来我们对一些不信佛的人都有一种帮助的心，或一种表扬的心。等到了法门修行的时候，反而像见着敌人似的，互相敌对，这就没有必要了。另外呢，法门之间互相诽谤呢，直接就诽谤到佛法。因为佛法设了八万四千种法门，就是法法平等，所以这个千万要注意。

我是提供建议，我想大家都不会这样做。但是确实有这样个别现象，也不光是修净土的有，修禅宗的也有，修密的也有。这些现象，我们应该是第一个要去掉的。

第二个我想跟大家谈的，就是在念佛的时候，应该注意的问题还是戒律这方面。因为不管是念佛、修禅，还是修密，如果不持戒就属于外道，佛所不承认。我们大家都知道佛经有那么一个故事：有两个出家人要去见佛，有一个要喝水，因为水有虫，他不喝，渴死了。由于他严持戒律，渴死以后，他就生天了，化为天身到佛那去了。佛给他讲法，当时就证到罗汉果了。第二个呢，他为了急于见佛，他就喝有虫的水了。虽然也到佛那儿去了，佛说“你见我如同未见，因为你破戒了”。佛说刚才那个出家人因为持我戒，虽然死了，但他已经来见我了，比你来得还早，而且还证到罗汉果了。这就说明一个意思，严持戒律是我们修行的根本，不持戒属于外道。所以说我们修行不管这个法门如何殊胜，一定要在戒律的基础上才会更上一层楼，才能不离开佛法。

现在日本有一个“本愿法门”。什么叫本愿法门？就是在日本侵略中国的时候，它的随行部队，就有一个专门念佛的人来给做超拔。说杀中国人可以随便杀，杀完了我给他念佛就往生了。所以日本对杀中国人一点也没有顾忌，就因为他这个本愿法门造成了这种伤害。所以这个法门现在又逐渐地传到咱们中国和东北来了，现在全国都在抵制这个问题，国家也在抵制。因为啥？它和侵略有关系。本愿法门讲的就是临终念一句佛号就行了，持戒什么都不用。什么娶妻生子啊，不持戒律啊，吃肉啊，这些罪业一概都免掉，甚至杀人它都可以免，所以这个绝对是错误的。我们修行佛法一定要从持戒开始，坚决不走这个本愿法门的道路。这是一个事情。

再一个我想讲的，就是念佛的时候一定要从自心念佛。我们知道有西方世界，西方世界是什么意思呢？也就是说在我们没证道之前，确实存在一个西方世界的问题，因为佛的悲心和愿力化成西方世界。等你证道就会发现，这个西方世界就是你自心，不是别人，所以这个也很重要。也就是说我们念佛一定要从自心去念，这样的话我们就牢牢地掌握着——也就是说我们的念佛不是往外跑而是回收，就是回收六根，眼耳鼻舌身意要回收。这样的话对我们修行就非常有益处了。这是一个方面。

还有一个想讲的，就是念佛要注意六根回收的问题。六根回收得靠什么去收呢？靠戒律去收。比如说我们念佛了，念一句佛或是念十天佛，或是念半个月，如果你上一趟市场——你还不是散乱的上市场，不买肉也不买其他不如法的东西，上市场买点东西就回来了，你半个月的念佛就等于和它“招呼”平了（指被嘈杂外境影响，双方呼应交融，清净顿失），几乎这个定力就失去了，就这么大的影响。而且这个念佛呢，半个月的念佛还得是最少保持每天八个小时以上的念佛。说明什么意思？就是我们的六根放逸得太严重了。“末法时期”什么意思？就是六根的放逸，所以这个大家特别要注意。就是说在修念佛法门上，一个是尽量少上街，眼耳鼻舌身意少去活动，再一个走道要把心摄住，佛号要不断。佛号不断指的是什么说呢？就指的我们心念不往外跑，这就指的是佛号不断，也就是念不断。念佛念佛嘛，就是念不让它断了。

念佛有几个方面，还有一些更深的我就不讲了。因为大家也是有理解有不理解的，但是我想念佛注重这几个方面是很主要的。大家在念佛的时候，如果找不到念佛这个心的时候，可以先诵一遍楞严咒。诵完一遍楞严咒再念佛，楞严咒能帮助我们找到念佛这个劲儿往哪儿使。因为楞严咒这个咒特别长，念完了以后会使我们这个心有所安，所以我们用这种感觉再去念佛，这个劲儿就容易使得比较好一些。他们有这种做法，效果还比较不错。我简单讲这几个方面。

一居士：师父我现在就先提个问题。这个心摄不住，就先诵一遍楞严咒，对摄心是很有帮助的。但这些人我看没有几个能诵楞严咒的，因为诵楞严咒很困难，还可以有其他的咒替代吗？

现在没有想到别的咒，因为这个咒的特点是长。因为啥？你诵的咒短了，找不着这个心、这个心量。这个心的这个劲儿就像两个山中间有一道缝，这道缝怎么来穿过，你左了右了都不行，要找好这个心，它正好符合中道义。

一居士：除此之外还有其他的方法吗？对摄心有帮助的，对打坐念佛能起作用的？

平时呢，要经行，就是摄六根。比如说走道，把眼根摄住，不要往外看，观卧牛之地，就瞅眼前这么一块儿，远一点我都不瞅，走道要这么走，两边我都不看不听。比如前边有水的时候，要踏着水走，不要拐弯；遇到石头的时候，要踩着石头过去。比如这个脚正好踩到石头了，那你就踩着石头过去。我给大家做个试验啊，比如走时念佛，拿念珠也可以，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就这么念，比如走这块儿，要能迈过去就迈过去，要迈不过去就踩那上走。在市面也是这样，就瞅眼前这卧牛之地，两边都不允许瞅，就瞅前边这一点儿。比如这是一滩水，那你脚就往水里走，这么过去。为什么要这么样做呢？就是说我们平时念佛，往往都念在嘴上，很少有一个直心，但是念佛和分别心必须要结合起来。

念佛要去掉分别心，比如我们嘴里念着佛，而脚遇到石头就拐了弯，你和念佛就不相应了。念佛是什么目的呢？就是要去掉一切相。为什么要进水里呢？因为水就是造成你分别心的一个环境。因为我们念佛，需要一种有大势至菩萨那种勇往直前的力量。不管上面多少困难，比如火山啊，还是大海呀，我们毫不犹豫地要走过去，这样才能克服一切幻境，让我们的分别心马上消除。意识、眼根和触都会造成我们的分别心，所以念佛的效果就不好了，嘴念心不念。如果你行为能够这么去做了，再配合你嘴上的念，这样的话两下结合，就容易达到心念。这是念佛一个很好的办法。

比如说我嘴上念着阿弥陀佛，看见前面一滩水，脚就拐弯了，实际上这个阿弥陀佛在你那儿就是嘴念，心没念，因为你心没摄住。为什么摄不住呢？因为心里的分别心太大，所以念佛就不深入了。如果你克服了分别心，这个念佛一下就上下结合起来了。而且克服了一个什么问题呢？妄语啊，还有一些戒律执行不到的地方，这都能克服。也就是说很容易证道的。这个方法念佛人可以这么去做。这个比较好。

一居士：师父讲每天念八个小时的佛，但在家居士太懈怠了……除此之外也没有别的路可走，是不是师父？

应该这样，首先你得明白，我们既然要了脱生死，就不能糊弄自己，不能给自己说一个假的名称对自己进行安慰。到死的时候、临终的时候我们做不了主，那就是麻烦事了。所以说这个安慰的话我不敢讲。我只能告诉大家，就是刚才讲了，每天努力修八个小时，而且修半个月的，你上一天街就把这些东西全都抵消了。半个月啊，每天八个小时。你上一趟街，你回来修半个月才能缓过来，找着那个心。因为我们现在这个心是个散乱心，所以感觉不大，等你这个心有定力了，它产生了那种清净心，如果上趟街去买点菜或是干吗了，回头这个心就破坏了。所以说大家就要特别注意这方面，要少上街，少去办事情，要多念佛。不要在这里存着侥幸的心理，说我临终啊，十句佛号就能往生了。

临终的“十句往生”呢，我的理解和你们的理解还不一样。这个“十句佛号”是指的什么意思呢？就是临终这“十句阿弥陀佛”，指的是你最起码得一天一夜或一天，一天里只准许有十个妄想，十个妄想是用“十句佛号”来对治的。而且这“十句佛号”也不是说我们嘴念的那十句佛号，是哪个念的？是你的意识里那个念，已经种在种子识里的那个念，念佛的那个。有十个妄想出来的时候，必须有“十句佛号”来对治它，是自动来处理这个妄想的“十句佛号”。所以说一日至七日肯定能往生，这没有问题，甚至三天你都能往生，这没有问题。

不是临终时候我念十句“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”叨咕叨咕就往生了，不是这么个意思，那时候念什么都晚了。

一居士：如果不能一心一意的话，与西方极乐世界绝对是不能相应的。

《阿弥陀经》和净土文也讲了：意不颠倒，如入禅定。那时候没有自己的想法和念头了，里面完全是一种平时念佛的功夫，和出来的十个妄想它们互相之间的作用，所以说“十句佛号”能往生。要是嘴上念，和“如入禅定”就不相应了，那句话就成废话了，是不是？所以说我们应该往深了理解，什么因什么果，不要靠临终，要靠平时的努力。平时努力了，临终才能做主呢。临时抱佛脚——天下没有便宜事。我说的是这个意思。

当然了，我的理解不一定对，大家可能也有临终就念十句佛号往生的，那我就不知道他究竟往生没往生，我也不清楚。但是我的理解，这“十句佛号”指的是你平时的功夫念到种子识里去，要恳恳切切地念。不是你念多少就能进种子识，而是要恳恳切切，把生死事放大，放在第一位。另外，你所有的行为，有个直心，就是直心道场，你把佛号种到种子识里去。怎么种？不是我们平时不持戒，我们走路又拐弯、遇水又躲避，完了回去能把佛号种到种子识里去。必须得在持戒清净的基础上，和你对外面的事物有一定定力的情况下，才能把这个佛号种到种子识里去。所以到时候它才能帮助你了生死。

所以说，为什么我讲这个经行非常重要呢？还有持戒非常重要呢？五宗平等弘扬重要呢？就是自己不给自己设立障碍，而有个直心是道场。有直心是道场，才能把这个佛号诵进你的种子识里去。当你要了脱生死的时候，它就会爆发起来，整个帮你来了脱生死，这时候才能做主。

我想我这种讲法，大家不见得能接受。

一居士：接受。

所以说平时不努力，到时候那是不好使的。我们学佛人千万不要否定因果，因果很重要很重要，趁着我们现在有能力的情况下，一定要去努力做。

比如大家上市场也好，买菜也好，不要去跟人讲价钱，不要去挑东西，这都破坏你的定力。说买菜、买豆角，人家要一块二，你硬给一块钱，来回讲价。是，你这一块钱买了，但念佛的定力全都破坏了。到那儿就是上当去了，他要多少钱你给多少钱，马上拿着就走，什么都别讲，这样才能保持功夫的——多少能留一点儿，保留一点儿。也不要挑好挑坏的，这都不允许。所以说想把这念佛念好，不是一件容易的事情。

一居士：师父您刚才讲的念佛要摄心，如果摄不住的时候诵楞严咒，诵楞严咒是不是还必须得配上十小咒？

不用。佛的咒语呀，实际上和念佛法门是一个道理，就是说佛的咒语都是一样的，都是平等的。没有说——既然楞严咒是咒中之王，还得配合点别的咒才成就的，没有这个说法。就是说佛的咒语，每一句咒都可以成佛的，就一句也可以成佛，甚至半句也可以成佛，关键就是我们的这个心能不能用到位。刚才我说，你能不能把这句佛号和这个咒都诵到种子识里去？这就是最关键的问题。

有时候我们念，可能念一年，也不可能有一句佛号诵到种子识里去，你要有一句诵到那里，就有可能开悟。就是开个小悟啊，没有问题，是吧？你要诵进十句到种子识，那必然能了脱生死的，所以说关键在这上。我们做不到这点怎么办？我们就应该把楞严咒抓住，因为它长就是宝贝。我们念佛本来是个短，短呢，我们采取楞严咒的长来补充这个短，这样互为利用。这样的话，我们就会得到很好的一个效果，等到我们把这个怎么用心的劲儿找着了，再把楞严咒放下，我们再去念佛。这样的话，我们就掌握了一个方向。否则你念佛时，这个佛号往哪儿诵啊？诵西方挺老远的，诵不去，你说诵到心里吧，把肉团心当成心了，这也是错误的。所以说你往哪儿诵咱们不清楚了，光使劲念，就光靠嗓子喊，那是不行的，一定要用在一个正确的地方上，这个很主要。所以说念佛啊，看着是简单，实际上也是不容易的事。修行实际上没有什么窍门可找的，就是踏踏实实去做。

一居士：诵楞严咒有没有时间的限制？每天什么时候都可以诵吗？

没有。佛的咒语，包括佛号也好，佛咒也好，它都是超时空的，没有任何环境和时空能限制它，如果有所限制，那就不是佛的咒语了。所以有的说是几点几点诵，那都是他们想象而为，自己的体会，但不代表是真理。

附：【1】打坐与念佛的目的

【二〇〇八年十月十四为居士随缘开示】

一居士：比如说晚上夜深人静的时候，原来有很多人劝说：你尽量别坐禅、别打坐，那样子容易……

越静的时候越要坐。

一居士：但是盘腿、合掌，金刚持念佛（小声念佛）。

不要合掌，把手掌放下就行。

一居士：金刚持念佛那样可以吧？

你打坐就不要念佛，在妄想起来的时候才念几句佛，比如想起大米饭了，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念三句两句，把它放下就行了。你千万记住，不要拿佛号去压那个妄想。念佛的时候，本来那个妄想它自己就灭掉了，是你老执着那个妄想还存在。念佛转移一下就完事儿了。

一居士：弟子打坐之前挺喜欢听念佛机的佛号，耳朵听着，然后打坐。那样可以吗？

你那就是有了依靠了，就像有的人想照顾腿，腿不瘸也老拄个棍，你这不也是嘛，到时候你就扔不下了。

一居士：该扔就扔。

本来就应该放下，本来就应该静下来。念佛啊，不是说我们将来往生到佛号里去，是通过佛号来去掉我们的妄想，才能真正的见佛。你把佛号当成佛了，那是不对的。佛号只是工具，就像过河的船，你过了河，怎么还背着船走啊？是不是？那不把你累坏了吗？所以说你既然打坐，佛号还老不断，那你还不如在地上转圈呢（指绕佛），何必还坐呢？这是两种方法：既然要想修定，就让它静下来；而该在平时念佛的时候就念佛，要分开。

一居士：现在不敢往里深入了。

没事儿，没事儿。只要你把戒律持严了就没事儿了。很多的魔障起来，一个是知见不正确，一个就是戒律不清净。

一居士：把自己的知见当佛法了。

对。什么是知见呢？就是你脑子想的，不管是善的、恶的，全是知见，都是错的。

一居士：什么也不想了才对，放下了。

对，不要想。因为我们修的是心，修的是佛。佛是觉悟，觉悟是智慧。智慧它不属于思惟。因为我们成天的想，啥事儿也没办成，我也没成佛，是不是？想是不对的。

 

【2】诵经与念佛

《二〇〇四年闰二月初八为居士开示》

一居士：有居士说，《无量寿经》用闭关的形式诵，三年五年能成就，就等于念佛了吗？

有的居士说“《无量寿经》用闭关的形式去诵，三年五年就能成就”。诵《无量寿经》，你是闭关形式诵也行，还是不闭关形式诵，都可以。《无量寿经》只是拐棍，关键是在我们能不能摄住心？能不能掌握这个原则，这是主要的。

“三年五年能成就”，这谁也不敢保证，也可能诵十年你也不成就。因为看你怎么用心，如果你用心正确了，可能一个月就成就，也可能半年就成就，也可能一年就成就。关键在于用心。如果以打妄想的心、以追求的心，那就不行了。佛在《金刚经》讲得很明白：有人“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

如果我们离开经典去修行，但又不知道路程，所以我们要靠经典来熏修。我们应该知道这些经典是给我们指路，我们应该把这个“怎样用心”掌握住，这样我们诵经才会进步。

更主要的，想闭关，我认为你得先学戒律，一定要把戒律学好，要懂得忏悔，你才能闭关。如果你不懂得忏悔而闭关，就去努力的话，很容易起魔障。所以说，在戒律上努力，才有所保证。

“就等于念佛了吗”？念佛我们都知道，念的是念而不念，达到无念的程度为真念。所以说什么是念佛？不是嘴上念佛就是念佛了，是我们“外离一切相，内一心不乱”为念佛，“不打妄想”为念佛，“把佛念出来”是念佛。不管你用什么方式，修密、诵咒、修禅定，只要我们见到我们的如来藏性，那就是真正地念佛。

我们这里多讲一句，就是说我们有的居士以为念出佛的影像就为目的了，这只是修行的一个部分，这并不算究竟。我们念佛是要成佛，要见到我们的自性，这才为真念佛。我们要念真佛，只有实相才是我们的真佛。