修行从戒律开始
修行从戒律开始（1）
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇〇年八月二十七
地点：辽宁省沈阳市（行脚途中）
听众：沈阳市
末法时期我们首先要持戒修行。持戒修行就可以避免很多的着魔现象，各种的魔都害怕戒律。佛法唯独攻不破的就是戒律。只要戒律住世，佛法就住世；戒律要灭了，佛法就灭了。
而我们在家修行的时候更难，比出家人还难。为什么呢？他的外缘不好，周围外缘不好。因为有了家庭，家庭这一关本身就是个牢笼。佛说家庭就是火宅。男的为了女的拼命一生，女的为了男的也得拼命一生，为了孩子也得拼命一生。就互相拼命，你拉着我，我拉着你。所以《佛说四十二章经》说：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念”，就是说世间的监狱，有一种判刑啊，它是有期的，到期就会释放。唯独这个家庭是个无期徒刑，永远不会得到释放的。
所以说这个火宅特难，在这火宅里想修行，你要不持戒想修成佛道那不可能。所以只有严格持戒，由于你的戒律清净，你才会产生真正的定力。有了真正的定力，才会把这些恶缘切断。只有切断了这些恶缘以后，你才能真正地从你的自性里生起智慧来。如果没有这个，你就不可能。所以佛说如果有人即使能够诵经——你是念佛也好、诵经也好，你不持戒修行就是魔。你诵经、念佛，佛都不听，佛不听你。不允许你念佛，也不允许你诵经——不持戒的话。（编者注：《涅槃经》云：受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属，如是之人我亦不听受持是典。宁使不受不持不修，不以毁戒受持修习。）
所以说有人认为呢，“我不持戒，但我念阿弥陀佛”，实际上阿弥陀佛根本就不听你的。不是你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就得来，是不是？你得真心念阿弥陀佛，你得持戒清净了，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛才会现前呢。
所以说末法时期，戒律是最主要的第一关。我们第一关要闯不破，想速成就，找一个什么便宜办法，说“我念十句阿弥陀佛，临终就能往生”。不可能的事，不可能。那《阿弥陀经》讲了，“少福德因缘不可往生彼国”。什么是少福德因缘？就是你戒律不清净，最大的一个福德你都没有。没有你还往哪儿去呀，是吧？你只是个地狱种子、畜生道种子。往哪儿去呀？去不了。
有的吃肉喝酒说“能念佛”，那佛根本就不现前，也不会来。阿弥陀佛可不管你那个，阿弥陀佛是无相的。不是你说“我念阿弥陀佛了，阿弥陀佛就和我关系好了，就来接我了”，不是那么回事。因为戒律就是阿弥陀佛，你不持戒，你找谁去？是吧？阿弥陀佛就是戒律，戒律就是阿弥陀佛。你离开了阿弥陀佛去念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛能来吗？是不是？他不能来。
所以说我们在这边一定要严格，要提高警惕，自己不可以骗自己，不可以糊弄。特别是在家居士，在这点修行会更难，因为恶缘特别多。比如说，上街买菜呀、做菜呀、吃饭哪，这些等等的事务，为人处事、教育孩子啊，这些事情都是需要严格的持戒，你才够做为一个佛的弟子，才够做一个居士。
修行从戒律开始（2）
时间：二〇〇一年八月二十九
地点：辽宁省大石桥市（行脚途中）
听众：大
一居士：为什么念佛的时候，念一念、退退进进，不得实益？
就是说念佛的时候，我们有时候念一念就不念了，或是念一念这心就退了，退一退呢，不一定什么时候又鼓了劲，又念一念，又退一退。什么原因？第一点：不持戒，戒律不清净。虽然我们持点戒，但戒律不严哪。因为戒律是一切菩提之本，没有戒律不会生起菩提心，菩提心生起来才会不退转呢。所以说菩提心得靠戒律清净才起来。
如果戒律持到一定清净程度，菩提心就发起来了。它是发起来的，是自动生起来的，不是你口头说：“我发菩提心啊，我要如何如何……”那不叫发菩提心，那叫牙疼咒啊！这不是我说的，这是师父给讲的，他说那是牙疼咒。真正的菩提心你得从心里发起来，自动发起来，遍虚空满法界，一切众生没有你不想度的，那个时候你才能不退转，而那个心才能有定力。我们有时候修修佛道，这个心就往后使劲。有时候稍稍思惟，就容易退道，没有别的原因，就是戒律没有清净。戒律清净上去，菩提心发起来，你不会退道的。
为什么刚才我给大家就讲戒律？因为没有戒，有时候我们修一修就退了。师父一讲，大家勇气百倍；师父一走，又回到原来那个基础上去了。进进退退，就是因为戒律的关系。戒律好像和你修行有一段距离，但你不知道它有直接的关系，你没看到这个问题。它就像一条保证，没有它的保证，你不会安居乐业的。没有这一个保证，这条路你不会走得彻底。
所以说这是非常重要的一关，大家在修行中一定要发菩提心。发菩提心不是让你用嘴去发，而是叫你从心里发。戒律要从你自性发出，就像你的菩提心，从你自性里发出来的，那才不退转，而且永不退转。不管在什么条件下，就天下只剩你一个人修行，你也不会退心的。至于别人修不修——都不修了，我也得自己走这条路；我死也得走这条路；就是我的骨头烂了，我也走这条路；化为灰尘，我还走这条路。就这个世界上都成佛了，就剩我一个，我也要度众生，就像来果老和尚。为什么呢？因为外星球人还可能再来。就这个心，永远没有退道心，那才自在呢。什么都扛不住你这个菩提心哪。
所以说，行菩萨道必须得有菩提心，有了菩提心，就你说什么乘，它都是大乘，都是无上乘；没有菩提心，你讲什么都是小乘。你把三藏十二部背下来，也是小乘。有了菩提心，你讲一切法都是佛法，你不讲法都度人。没有菩提心，你怎么讲，说得再好听，也是一片黑暗。所以说我们大家一定设法发这个菩提心，想发菩提心的唯一一条路，就是把戒持好，没有第二条路可走。所以说想不退转，就是这一条路，这是我的看法。
当然了，还有一些人乘急戒缓。什么叫乘急呢？我就拼命地念佛、念佛，最后持戒放在后面了。但他不是不持戒，他是戒持不到位，不管哪个祖师大德，你想弘扬戒，或是想当祖师，甚至给人授戒——那人都得重新受戒。见着持戒人当作佛，这才行。都得这样。
所以大家在这个问题上一定要深深地认识到，持戒为第一重要。我们现在别打妄想，就是赶紧地先把戒律抓起来，严格地抓。持到什么程度呢？严到自己都忍受不了的程度，自己觉得都太执着了，都觉得是不是过分了？持得自己都不能理解的程度，那才叫持点儿戒，才走出那么半步来，半步啊。
不是戒严，是我们毛病太多了，太多了，我们根本就察觉不出来了。就像苍蝇似的，落在粪坑里，永远不知道这地方是臭味。所以你得拼着命闯出厕所，闯出这个粪坑，你才知道外面有个清净。多难啊！所以大家要严格持戒。有人说持戒是执着——执着不是持戒，佛法就是破执着的。执着怎么能是修行佛法？执着不是佛法，但持戒绝不是执着。有人说持戒是执着，那是诽谤戒律，那就是谤佛呀。
另外，顺便再跟大家提一下，有人说“方便度众生”，这是口头语，方便嘛。什么是方便？方便是严格持戒以后才有的方便，那叫真方便。你现在没持戒、没修行，就出现方便，那本身就不是方便，只不过是打着“方便”的旗号在为自己开脱，那是假方便。那不是随缘，那叫被缘转，那叫攀缘。所以警惕这种口号害人，而且大家还愿意听，一听说方便，这心里可有底了，那戒就先犯着吧，这就完了。一点都不能犯哪。
原先我在山上的时候，有一天晚上，我坐在炕上，亲藏师上我屋去给我送水，还是干什么，我顺手就指了地一下，地上有一个黑东西，我以为是虫子，我意思是“你别踩着那个虫子，别伤着”。他就把那个东西捡起来了，捡起来告诉我：“师父，这是石头。”
哎呀，他走了我就忏悔，我这犯妄语呀，虽然没说话，但我那意思指的是虫子。你把石头给指成虫子，你不犯妄语业吗？所以说没办法，忏悔吧。晚上就忏悔，自己后悔还不行，还得写在纸上，放在佛前忏悔。佛前忏悔不行，我得把亲藏师召唤来，虽然是我的徒弟，我也告诉他，指着佛堂：“你看看我那忏悔。”他一看就乐了。就得这么忏悔，得撕下那个脸皮去忏悔，你得这样。
有人没人你都得真实，何况有人。没人都得真实，你就是走到没人的地方，像大道上，就是整个街面都没人，你都不能在马路中间走，那是大慢啊。因为还有鬼神哪，是不是？你不能说晚上没人，你又吐痰又干吗的，什么都不管了，那不行，都得严格持戒，这才行呢。
一张纸你都不能乱扔。我走到盖县，走道的时候，你看那个楼顶上，一个塑料袋，“扑哧”一下从好几楼就扔下来了，像导弹似的，吓人一跳。你说多没有道德，那还行了？作为一个修行人来说，就是世间的一切法律、政策，只要是我们能守的、正确的，我们都要遵守。包括交通规则，右侧通行，你都得守。
过去，我在没出家之前行道的时候，那是三伏天哪，在太阳底下，沥青马路都晒得很粘，踩下就是一个坑，那鞋都能粘掉。那时候行道，都不敢上马路对面的阴凉地方走，必须得右侧通行，就是顶着太阳走，一走就是六七里路。那晒得马路上沥青都化了，你说人得晒到什么程度？
虽然出汗，但走到最后没有多少汗，心里是非常清凉的。有人没人都得那么持戒去修行，右侧通行。左侧有阴凉，那也不能去，就得那么走。遇到交通岗，不管有人没人，只要有红灯就得停，不能闯啊。过马路如果遇到栏杆，就绕它几里路或几百米也得绕过去，就得这么走。你不能搁那栏杆迈过去，趁着没人迈过去就完事，那都不行啊。
作为佛弟子，那个心一定要尊重别人，尊重一切公共的利益，尊重一切众生的利益，你才是一个学佛的人。佛是慈悲，无缘大慈，同体大悲，有情无情同圆佛道，这才是正确的。
修行从戒律开始（3）
一居士：修行的目的是断烦恼、了生死，在实践中如何达到这个目的？个人体会只靠念佛，还是无法降伏烦恼，应该怎么办？
在实践中如何去断掉烦恼？达到这个目的只有一个办法，就是戒定慧，从戒开始。这是一个最直接、最了当，也就是我们大家听惯的办法，这个办法才是最真实的。不要存在幻想，说：“在这个办法之外还有没有别的办法？”在我认为，没有别的办法，只有这一个办法。这就已经够真实的了，太真实了！因为太真实了，有的人反而不愿意去接受，不愿意接受而失去了机会，等你明白的时候，时间已经过去了。所以说我们想降伏烦恼，必须从戒律开始。不管你念佛也好，还是修禅也好，都得从这儿开始，这是最好的办法。佛讲：“末法时期以戒为师。”就是告诉我们，你想了脱生死，在末法时期更应该靠戒律。
虚云老和尚是禅宗的大师了，而且是不可思议的，不管从哪方面修持来讲，都可以说是菩萨再来。经过四朝五帝这么多的佛教运动和变化，对挽救佛教的经验和举措，他最后总结一个字，就是“戒”。临终的时候就讲了一个“戒”字，多一句话都没讲。他也没讲禅，也没讲念佛，也没讲密宗，就讲一个戒，和佛的意思是完全相同，这就说明这个戒的重要。
我们有的为什么体会不深？就是没有真正地去持戒，没有体会到里面真正的无价之宝。如果我们去做了，你会找到真正通向佛法的这条大道。这条大道就是戒律，只有持戒才能找到佛法的大道，这个很重要。
选自《二〇〇五年五月二十六为大
附：关于持戒数段开示
【1】何为一句佛号消业
选自《二〇〇〇年九月初三行脚途中开示》
修行在哪修行？就在持五戒上修行。五戒是基础，五戒要持不到，你想其他修行，你不用谈了。有的说：“这个我做不到，但我能念佛。”你念佛，佛不听。说：“不对呀，‘弥陀经’说了，念佛一句，可以消恒河沙罪恶的程度。虽然我这头造业了，但我那边一句阿弥陀佛，就可以把业给消了。”那佛也讲了，你不持戒修行，佛不听你。为什么呢？因为你念不到“一句阿弥陀佛”。说：“不对呀，佛说了，一句‘阿弥陀佛’都可以消恒河沙罪恶。我一天念好几百句，我能消不了吗？”（编者注：师所讲“念佛一句消恒河沙罪恶”，由《观无量寿经》演变而来。经中云：如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。）
那你就理会错了，佛说的“一句阿弥陀佛”指的是你“就剩这一句阿弥陀佛”了。你的业力都已经基本消除，就剩最后的一个妄想，就剩“一句阿弥陀佛”。而且这“一句阿弥陀佛”能真正地入到心，破了你的无明。这“一句阿弥陀佛”才可以消恒河沙的罪恶。不是平时你念一句就能消恒河沙的罪恶，因为你平时念的那一句还在打妄想之中，是妄想之中念的“阿弥陀佛”，虽然起到一定作用，但是呢，还达不到消恒河沙罪恶。要想消恒河沙罪恶，想达到这个效果，首先要持戒。你只有持清净的戒，产生了清净的定力，你才能念一句真正清净的阿弥陀佛。你持戒就是念那“一句阿弥陀佛”，只有持了戒再念阿弥陀佛，才能真正地消你恒河沙的罪恶。所以说，我们不要存在幻想，一定要严格持戒去修行。
【2】真念佛必往生
（选自《二〇〇四年十一月十五为大
一居士：念佛的多，往生的少。如何对治？
念佛的多，往生的少，要真念佛，念一个往生一个。关键你那个念佛不是真念，有时候还在外面念，还没有深入，所以没把佛念出来，也没念到佛那块去。往往这面念，那面打着妄想就不行了。你要恳恳切切地真心念佛，严格持戒去修行，肯定往生的多。念多少，去多少。
如果你不持戒，又不恳恳切切地，生死心不切，又五宗不能平等地弘扬，同时这面念佛那面又诽谤着其他门派，你想往生？可能吗？是不是？这就不可能。所以说一定要严持戒律，恳恳切切地念佛。真正念佛，不管称名也好，念经也好，等等的方法，都应该老实去做。主要在戒律上多下功夫，五宗平等弘扬。千万不要造业，特别是要守好五戒，不能撒谎。如果我们恳恳切切去做，往生会有份的。
【3】如何专念
（选自《二〇〇八年二月二十六为
一居士：一心念佛，集中精力速度就快，如果这个也执着，那个也执着，那速度就慢了，我也不知道对不对？
这个三心二意啊，就是要分什么。刚才这个老居士说，如果集中精力，不打妄想念佛肯定是快，这个是对的。但是这里要注意一点，就是一定要持戒念佛。因为人在修行中，比如说，我们念佛一个小时，确实念得挺好，但他的定力只能维持一个小时左右就散乱了。如果我们要持戒修行呢？心里的清净能维持多长时间？二十四小时不断，就睡觉他也不散乱。
比如说，很简单一个例子，吃饭的问题，如果我们晚上不吃了，这顿饭省了。表面上好像只是不吃一口饭，而你要知道，有的人就是放不下这一顿饭，他的贪欲心，到晚上就起心动念了。如果你能够彻底放下不吃，晚上就不起心动念，一直到明天早晨，他都不动念。这本身就是个大定力。所以我们在持戒的基础上去念佛，效果就更好了。
我们有时候为什么不能专心念佛？就因为有很多因素都破坏专心念佛。比如说我刚才讲了，不能持戒，它就破坏了专心念佛。这边念着佛好好的，那边饭出来了，见着饭我们就起了贪心，这样的话我们念佛的功德就有所破坏。所以要想达到无漏，首先从持戒开始，再去念佛，这样就会很好。
当然了，有些杂事确实是不应该做的，那我们不做，这样的话就比较正确了。在念佛之中，一定要注重这个专念，专念的同时一定不要否定戒律，这样去努力就会更好。
【4】受戒为保障
选自《二〇〇九年盂兰盆法会为居士开示》
一居士：我们受三皈五戒后修什么法门，是禅还是净？
受了三皈五戒，修什么法门都可以。因为受戒以后，禅和净这个差别就很小了。为什么小了？因为心里清净，他没有分别了。心里不清净，一会儿是禅，一会儿是净的。实际上禅和净有什么区别，祖师不是讲了嘛，“有禅有净土，犹如戴角虎。”那就是什么意思？你不要分别，只要不分别，禅和净都是一样的。受戒以后主要是严持戒律，以后再问这些事。
一居士：不受戒，只念佛，能往生吗？
我看够呛。因为“少善根福德因缘不得往生彼国”。
一居士：求生西方极乐世界，早课和晚课要诵什么经？
诵什么经？只要是佛经，都可以往生西方极乐世界。
