以正见对待念佛境界（1）

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇一年正月二十一晚

地点：辽宁省海城大悲寺客堂

听众：一尼众

（问题没有录音，大致问的是人在念佛时，耳听见虚空有念佛声，这是不是好现象，是不是耳在念佛？）

耳朵只是个摆设，它并不能念诵，也不能听。耳朵能听的是你的声尘，是你的分别心，知道吗？我们现在能听和所听都是分别心，这很正常。有时候这面念阿弥陀佛，那面能听到，这是好现象，互相的，它有时候能感觉到声尘的作用。能感觉到声尘的作用，这时候已经是六根回收的过程了。

一尼众：师父，你说念佛那里头都是心来反应的，也不是说耳朵能听到声音哪？

你那个所谓的“心里念”（指妄心默念）也是声尘，不是心里念（指真心自念），也是声尘。

你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是吧？你在嘴里念，这是在加工，靠嘴巴去加工（指出声念）。而有一种呢，不念还在念阿弥陀佛呢，它就是不念而念阿弥陀佛，那面念诵与这不一样。你那是用嘴念完了在心里念，所谓的“心里念”就是在这个位置念（即在心里默念），实际上是一种用功的方法，并不是说你心里念阿弥陀佛（指不念而念的真心自念）。

一尼众：……耳朵听什么东西，时间长了再坐一宿的话能不能跑偏？

不是，是你没解释明白。不解释明白，大部分都跑偏，不解释明白反而跑偏。好东西来了，就像一杯水，既要解渴，但是你不能被它噎死。但你也不能因怕噎死而不喝，是不是？好事情你必须得懂得它的缘来，为什么来的？来了好的方面是从哪块儿来的？执着了会产生什么弊病？这两方面得同时处理。如果单独处理一方面，都是毛病。什么叫魔？就因为处理一方面。比如有人说，这个水是毒药，不能喝——这就是病；这个水呢，“随便喝”——这也是病，这两个都不行。你必须把它处理得——中道义，离开那边的执着，也离开这边的执着，两边都不执着。既是魔障，同时也是他用功了，你两个问题都得去看。

一尼众：……

哎，肯定用了，而且你说的那个虚空听和耳边听实际上是一个道理，只不过大和小的问题。有人说是虚空念，有人说是耳边念，它俩是一回事，并不是两个。

一尼众：我认为虚空念就像咱念佛、参禅，心静到一定程度，宇宙的一些事情，能知道，甚至能听，认为这就是在神通上，自己也没有去追求，没有干吗，是自然心静才能看到、能听到。像是有人给我打电话，跟我说有人在耳边念佛，在耳边怎么地……甚至在睡觉时，就有声音告诉“快起快起，到点了。”

你这个呢，我的看法，你这种判断不对。它俩是一个问题，只不过大和小的问题，层次高和低的问题。

一尼众：他们都以为那是追求的。

不是，你想追求也追求不来。另外，有的情况是追求养成的习性，养成习性了，这是另一回事。而且呢，就是耳边念佛或是哪儿念佛，不是说自己故意的在那边拼命地追求，最后得来这种感应。但有的是拼命追求来的，这不一样。一般情况下，有时耳边出现的东西，或是虚空出现的东西，或是脑后面出现的东西，或是心里出现的东西，和你打坐静到一定程度了突然出现的东西，它是一个东西，不是俩。你以为“啊，我打坐这个就不是了，耳朵听不是”，而且认为耳边所出现的就是错的，这种判断不对。

有没有追求的？有追求的。不断地追求啊、感受啊。比如说有的人老爱打哈欠，不断地打哈欠，追求这种感受，老追求这种状态，最后养成的这种惯性，“哎呀！”浑身一哆嗦，这是他自己追求养成的一种习性，这是假的。一般的情况下，比如打七，突然出现了这种现象，它不是追求的，而确实是定力来的，和你那个是一个道理。只不过是什么呢？有的是坐，从坐上得定，有坐三昧和行三昧，这都不一样。比如用耳朵，他能从耳朵反映出来；用眼睛，能从眼睛反映出来；用鼻子，从鼻子反映出来；用舌，从舌反映，都是你六根回收的过程。

所以说，为什么你们在这方面给人解释不清，有时候就造成了误会？一个人在修行上为什么不进步呢？有时候棒子打得太狠不行，棒子打太狠了就把人伤了。好的方面不给指出也不行，坏的方面还必须得把它克服，也得处理。这两方面都得处理，处理过偏了还不行，必须得实事求是的处理，还不能说得过狠了，说“你已经得三昧了”、“你那个是个魔”，这都得加小心，都不能硬说去。

因为啥呢？如果你要是过分说了以后，不符合事实的话，你就把这人伤了。伤了以后，甚至多少年都抬不起头来。要是说人家“你这是魔”，因为这句话甚至最后他不能修道了；或是你说“这人得三昧了”，这都不行；或是说“你现在如何如何”，都不行；或是说“你不要执着”，那都不行啊。

这话都不能随便去说，而且你必须把好的给人指出来，坏的给人指出来，到什么程度了，基本上差不多少，不能出大格。而且不能伤人，还能让人更好地修行，这才行。否则的话，我们在这块儿就没法指导众生。有时候为什么要有正见呢？正见就是说无一切邪见，不偏不离，最后达到那种——虽然把这个问题指出来了，指出你的好处，同时还得指出你这是一种虚幻，指出你那种东西实际上不是究竟。还得指出你这里是功德。

一尼众：修行中，当自己有什么境界了，可以当任何人讲吗？

不当任何人讲，这就得分是谁了。比如说宣化上人曾经讲过龙的故事，是不是？他是教化众生，这可以讲。有的人可以跟师父讲，因为师父能给指导，这可以。有的人就是为了炫耀自己，到处跟这个讲，跟那个讲。或是不炫耀自己，但过多地跟大家去探讨，有时候都是一种弊病。

你得看你起的什么心，如果起一个慢心或名利心，或想受到别人称赞的心，这都不好。有的人有了境界他不知道，他以为是魔呢，他到处给人讲：“你看我那天修得不好……”——哎，今天还是哪天？本来这人是得个好境界，而他不知道，跑这儿来问了，说“我得了什么什么”，意思是中了魔了，如何如何，跟我讲。我忘了具体是哪天了，反正有这么回事。后来我讲：“你这是好事情。”跟他讲完以后，生起欢喜心了，走了。

还有打电话的，说耳朵嗡嗡响的问题。他到别的地方，给他解释——比如说，耳边有声音，就是响，然后有人给解释，说“你当时动了个念”，正好那工夫确实动了念，“动念以后所产生的，所以你这就是一种……”意思好像是一种类似魔业的这种现象，应该忏悔啊，怎么怎么地，告诉他是这样。实际上整个就把这意思指导歪了。

因为啥呢？他已经动了念，确实他那时候动了一念，但不是因为他动了这个念的因缘导致耳朵响。只不过是那个动念的时候，是因为要发生这个事情的前兆，所以这个念要起动，并不是这个念给造成这种现象，这个是必然要发生的现象，所以他不理解。

而且对这个声尘产生了一种怀疑，认为这是个魔。然后我就问他，我说：“你是耳朵里头响啊，还是耳朵外面响啊？”他说不是在耳朵里头，而是在外面。我就给他讲了一下，后来自己放下了，挺高兴。所以说，一旦给他说错了，那都不行。就是这个解释的人，不但要给对方解释，同时解释完了这个事情，还得把这个事情空掉——这个东西虽然有好的一面，但还只是清扫灰尘的一个过程，还得直接给他带到大乘佛法里去。就这点，为什么有时候误人就在这块儿呢？如果指导不正确，就把人误了。

 

以正见对待念佛境界（2）

《二〇〇八年为居士随缘开示》

一居士：我在五年前修行的时候，只要我双手一合十，想哪尊佛，我就有感应，念佛的时候也有感应，不念的时候我的耳边也老响。请师父开示这个是好是坏呢？

这个耳朵响有两种：一个是生理现象；一个是如果打坐，老观察外面的这个声音，它也会产生一种……

一居士：打断师父说话，我的响是念佛的声音响，它也念佛，有时候我没念它就念上了。

这个问题很简单，就像一个人蹬自行车，蹬到高处了以后，往下坡走的时候，你不蹬它也转。就是说你念功到一定程度了，像下坡似的，你不蹬它也转。如果你要是几天不念了以后，它就不响了。

一居士：师父，近三年我每年都住好几次院，住院期间我不能拜佛了，也不能念佛。身体好一点我也念佛，但念的次数也少了。所以现在我要迎头赶上，我有这个心愿，一定要让西方极乐世界我那朵莲花开得更鲜艳，不知道我那个阶段没有好好地念佛，那朵莲花是不是枯萎了呢？

这个莲花不在外面，所谓的西方就是你自心，你心里清净了这才是真的，不要考虑说“我西方种一朵莲花”。西方在哪儿？就在心里。不要追求这种相，我们老实念佛就完了。我们只管因不管果。你只要是修到那地方，自然它的果实就成熟了；你修不到那地方，你强求、幻想，这都没有用的。

一居士：我家有佛堂，我上香就打开念佛机，有时候我不上，我那孩子就给上香，上香的时候也是按照我的方法去做，然后他过后就跟我说：“妈，不上香，在别的地方待着的时候，耳朵里头也听着‘南无阿弥陀佛’，那念佛机的声音。”现在孩子不敢上香了，他不上就听不着佛号，所以他不敢上了。

上香是好事，为什么要上香呢？因为佛菩萨是圣人，他已经了脱生死了，超出三界了，所以说他是我们的老师。我们上香的目的就等于发了一个愿：我要把佛菩萨的相印到心里去，我要跟佛菩萨学，要成为佛菩萨。所以说它能纠正我们心里的恶念，比如你想骂人，一看到佛菩萨，这个嘴就张不开了，不能骂，知道骂人是错误的，是不是？所以佛菩萨的功德就能纠正我们很多的错误，所以我们要给佛菩萨上香。

所以说孩子上香以后呢，会产生一种清净心。因为你放了一个念佛机，所以他听到以后就种下了这个因了，平时有时候就会听到这个音。为什么平时能听到音？这是根据我们声尘的变化。在这个世界上，每个人的耳朵都会产生很多的声尘。如果我们心里清净，听到的就是佛号，这是一种。有的心里不清净呢，比如好打麻将，他不管听什么声音——炒菜声音也好，或是其他声音，或是人说话，在他听都是打麻将的声音。这跟自己的习性和熏陶有关系，心里清净听的就是清净的声音。

所以说孩子能听到佛号声，他因为帮助母亲上香了，而上香得到益处了，所以说应该是个好事，应该告诉他。

一居士：一念阿弥陀佛的时候就打哈欠、流眼泪。

为什么打哈欠？就是“阿弥陀佛”属于一种正气，但他心中还有一种不正的念头，所以在互相有冲击的时候，就是用一种清净来换出他不正确的知见的时候，他就会产生哈欠呀、流眼泪呀，或是困倦哪，这种现象。你要他打麻将他肯定不困，他就什么事都没有了。但要是念经他就不行了，马上就哈欠连天。每个人都有这种现象，刚学佛都有，但是如果你能够坚持下去，很快就克服下去，就好了。

以正见对待念佛境界（3）

选自《二〇〇九年二月初三为居士随缘开示》

一居士：念佛的时候，胳膊、身体全都不自然，也不知道是什么原因？

就是念佛的时候胳膊不自然，不得劲儿啊？

一居士：对。

不念佛的时候觉得挺好？

一居士：也不见得，一开始……

念佛的时候有这种现象啊？

一居士：平常也有，念佛的时候也有。

怎么不自然？是觉着麻木啊？还是沉啊？

一居士：也有麻木，也有沉。

你是念佛时间长了这样？还是短时间是这样？

一居士：念佛时间要是长了，确实有一种累的感觉，再一个好像是一种压力，也不知道是什么？总而言之就是累。另外，我想在这儿呆两天。

呆两天做什么？

一居士：我就是想念佛。

咱们这儿不是念佛的地方。居士在这儿就是护持道场，干活的地方。咱这一般不给提供这个条件，来这里都是发心护持三宝的。像你那种条件可以到居士林啦，到这样的地方可以。

你说念佛的时候身体特别难受，有时候考虑考虑是不是生理的原因造成的。再一个，如果念佛时间长了，手摆动比较小，它也会发生、产生沉的感觉。但是像你说的周身都非常疼痛，是不是有什么意念力所引起来的？念佛不会产生这种周身的疼痛，就像太阳似的，它不会给你带来痛苦。念佛是心里清净了，生理同样也跟着清净，所以你这是不是错误的认识和错误的引导所造成的？

一居士：那师父你说错误，假如说要是错误造成的，错在什么地方？

意念力。

一居士：什么是意念力？

什么是意念力呀？比如说认为有鬼神附体啦，有众生在我身上啦。造成这些现象，这都是一种错误的引导。另外想有什么物体在我身上起作用啦，或者平时练过气功，“哎呀，我一走这块儿特别难受”了，老在想，都会产生一些生理的条件反射。就是心理影响生理活动。

一居士：那应该怎么去克服呢？或者说怎么能改变呢？

就是多诵《金刚经》和《心经》，完了不要在乎这些事情，也多想身体是空相，慢慢就克服了。

一居士：我这么多年，一直就是念《心经》。

念《心经》啊，关键得理解它的意思，真正理解它的意思，不是光念就解决问题了，因为我们对它的空相不了解。比如说，对我们凡夫来说很多都做不到，但对身体的执着，我们最起码从理上你得把它看破，事做不到，但理上我得知道这是假的、不存在的，这是一种幻境。疼痛也是心理的一种障碍、一种心理的反映，它并不是存在于生理和不生理的问题。你把它看空了以后，虽然身体上有毛病，但是呢，不要去注意它、不要在乎它。当然不是说不治疗，该治疗治疗。更不能想到众生附体了，或有什么如何如何了，这都是不正确的概念。

一居士：你说的有一定的道理，但是在辨别不清的情况下……

辨别不清的时候多诵《金刚经》和《心经》。

一居士：但是从意义上来讲咱是依然不理解，我念这么长时间，以前我念佛，就是说手想直是直不过来的，但是通过自己诵《金刚经》也好和诵《心经》也好，现在手稍微能直一些了，现在也能说是稳定了，应该说是一部分处在稳定状态。

我知道了，比以前强了？

一居士：比以前强了一些，似乎就像你说的那种现象，一个是注意力，或者是意念力错误。但是如果在错误的情况下，不应该是一种进步，但我这种进步不一定准确啊。就是说自己感觉是一种进步而不是说是无进步，这两者之间，我认识的和自己实际的这两种情况，应该怎么来区别？

首先还得了解经。比如原先你的手立着，说“原来我偏，现在我通过念把它纠正过来了”。那什么叫正呢？手正就正吗？手往一边偏就偏了吗？偏和正都是我们的意识和认识，是我们站在物质角度去看的问题。佛法是站在空的角度看问题。所以说眼、耳、鼻、舌、身、意都是假的，那我们知道偏和不偏，这不都是眼、耳、鼻、舌、身、意的作用吗？是不是？

所以你念了，但是没有达到那个空相。你觉着有所进步，有所进步它也不是究竟的进步。另外，没有一个偏和正的问题，有正就有偏，有偏就有正，它是生灭法。不应该堕落在这生灭法里去，这为正。你要是把心放正了，自然手就正了。你是故意在念的时候把它调整过来，还在有为的这块儿起作用。所以说你错在这块儿了。

一居士：反正也真是的，我也没法在这个念佛上继续了。

所以说你不光念《心经》吧，你得理解它的意思，再进一步看看《金刚经》。

一居士：但是就是说因为啥呢？自己就是所谓放松也好，就像你说的那个……

不是放松，是无念。你放松会有东西在放，是不是？有个东西在紧。有紧有松，所以说还是在生灭里。

一居士：虽然说是无念了，但是无念，咱们毕竟是凡夫。

凡夫也好，圣人也好。圣人也是凡夫做的，你得努力去做，是不是？

以正见对待念佛境界（4）

《二〇〇一年二月初八为一比丘尼开示》

我们对修行的过程不认识，有很多的问题自己处理不了。为什么处理不了呢？因为你也不知道这个妄想是怎么起来的，最后妄想灭掉的话，往哪儿去灭，不知道。你要完全按照佛说的做也行，但有时候又掺杂着自己的想法和感受。佛告诉我们，你在没有证阿罗汉之前，永远不要相信自己的想法。只要你相信自己的想法，肯定是错误的，肯定要出毛病的。说我能修，或我能行，或我的这种修法是正确的，将来肯定都得出错。佛让我们做的只有一条：舍去这个“我”字。就是佛怎么说，我就怎么去修行。只有这样才能保证你的修行，这就是我们第一个观念。

第二个，在修行过程中，要有很多的反应。就像打扫灰尘似的，打扫灰尘呢，必须拿笤帚去扫，在扫的过程中，要有灰尘起来，一扫灰尘就动弹了，是不是？灰尘起来后，你要装起来，还要端到外面去扔掉，得有这么几个过程。这你要不知道，同样也上当受骗。

为什么说上当受骗？比如说，我们修行了，不断地念咒啊，或者念佛啊，念了七天七夜，念佛的时候，突然起了一种烦躁心，或者耳朵听到了一些怪声音；一会儿东响一下，西响一下；或者因为谁说话而生气了，起嗔恨心了；或高兴心；这些现象都有了，都起来了。各种想法，包括欢喜、生气；还有听到一些说话；见到一些色相，这些东西都见到了。这就像开始拿笤帚打扫卫生，灰尘原先在地面铺着，现在你把它打扫起来了，在扬起来的时候它必然要起各种的反应。这些念佛中的反应就是灰尘，灰尘就是这些反应。所以说，这些东西是因为我们拿笤帚把它扫了，它才起的变化。平时你不修还没有妄想，你不修的时候这灰尘不起来，所以它没有变化。你一修行呢，要准备把灰尘拿出去的时候，这灰尘肯定要起变化，你不了解这个过程就肯定上当了，就以为：“这不来魔了吗？”本来是好事情——因为你修行了才有了这种变化的。

但是你还不能去追求它：“哎呀，这是修行的好事，那我干脆追求吧！”你追求灰尘的结果是什么？被灰尘给拉跑了。如果你被灰尘给吓唬住了，认为它是个魔，认为我起魔障了，或是有昔日众生来跟我要账了，你要是作这个想法，作这种思惟的话，又上当了。你认为它是实有，或作众生想，都会被它拉走。这就是我们修行的关键。有的人修行了就开始哭，在这最关键的时候，这个地方是最难处理的。

修行越是往深里去，反应越大。最大到什么程度呢？就是六种震动，天地都变了。我们所见的那点儿境界只是小小的一点儿境界。六种震动，佛经上讲到的六种震动，放光动地。你要是修到一定程度，六种震动马上现前，东没西涌……而且不是假的，整个虚空大地都发生震动，就这么厉害。

我们还达不到那程度，只是一些小小的变化，见到了一些物象而已。比如说，这个物质突然改变了，原先这个色相马上变化了，或者这些死物的东西马上都飞起来了，各种现象突然现前了。你要是认为有魔来了，就上当了，当时就被魔给拽跑了；你要是认为佛来了，你就被“佛”拉走了。所以禅宗就讲，这一段过程叫什么？魔来魔斩，佛来佛斩。无论认为谁来，你找哪个它都是病。不许你产生任何想法，都必须把它空掉了。

所以说，修行的时候，特别是念佛，念到一定程度，如果耳边响起虚空念佛的声音，你说：“哎呀，我得三昧了！”你要作三昧想，当时就中了“三昧”的魔；说“我已经得了正定了，我可以往生西方极乐世界了”，那当时你就被“西方极乐世界”这个魔给拉走了；或是说“阿弥陀佛来接我了”，那你都是魔。在这工夫，起心动念都是邪，绝对不允许的。

但是我们凡夫有时控制不了，怎么办呢？只能做一个：知道它的过程，是灰尘起来的过程。就是灰尘，你不能说：“哎呀，哪个鬼神来找我算账，我的冤家债主来找我了。”是不是“冤家债主”呢？是，并非不是。为什么是“冤家债主”呢？你无始劫积累的那个灰尘就是“冤家债主”。但是呢，你要是真正把它当成冤家债主想，或是哪个鬼神来向你讨债了，当时就进入魔道里去了，就被它钻空子了。本来无一物的事情，最后凭你这种想象，或是作众生想的那种推理，就代替了你的正知正见，所以这点非常危险！

有很多人心地比较善良，一到这个时候呢，“哎呀，我的冤亲债主来找我了，你看我怎么造那么多的业。我看到很多没头的人，没胳膊、没眼睛的人。你看看我招的那些，我杀了那么多的众生，这都是我的业，我还不清了。”痛哭流涕他就去还账了，这一下就被人拉走了。在这过程中，就得如如不动。你好我也这样，不好也这样；就下地狱，上刀山、下火锅，我也得这样，就不动了。一念不生，而且不打妄想，你才能过这关。只要你一打妄想，或是你在这过程中起心动念，你要是作佛想，就中了“佛想”的这种魔；要是作众生想，就中了“众生想”的这种魔，所以这个非常关键。

 

以正见对待念佛境界（5）

时间：二〇〇一年九月初九

地点：辽宁省大石桥市（行脚途中）

听众：大石桥居士

一居士：师父，我请问在念佛的时候，每天上课的时候，有时候不知道是自己的烦恼上来了，还是这些事不对。比如绕佛的时候，就像走道脚擦地了、或者是念的声调念不到一起，有时候调找不着。这样互相说起来，有点不太理解。我说：“你怎么念那个调儿去了，也不一齐了，那个法器也敲不一样了。”有的时候她说：“那脚走得嚓嚓的，落地那样式的。”我说：“我抬起来了。”这个不知道自己错在哪了。

这是对修行的过程不认识的关系，上当了，属于上当受骗。怎么上当受骗？就是在修行中，特别是念佛的时候……我们不修行的时候，这个烦恼它不显现——不是不显现，而是我们察觉不出来。等你一念佛的时候，有了定力的时候，这个烦恼很明显就看到了。

就像人似的，平时你要没有镜子，从来不知道自己长的什么样，没有啥想法。突然地你走到镜子面前的时候一看：哎呀，我长这个样。马上就发现自己了，这时候就有了想法了。这个想法哪儿来的？这个样子不是以前没有，你原先就这个样子，只不过这个时候你照镜子发现了你的形像，所以有了想法。

这个烦恼就是这样，原先我们没修之前、没念佛之前，我们和烦恼是一家。烦恼就是你，你就是烦恼，所以你不知道有烦恼。等你一念佛了，就有一个清净，有一个烦恼，分成了两个。所以你这个清净就发现了烦恼，认为我应该清净，怎么有烦恼呢？发现自己有烦恼了。本来是好事，但你老认为什么呢？是念佛生起了烦恼，这就不正确了。是念佛发现了烦恼，所以这是很正常的一件事情，你就别计较。

而且这个时候有了烦恼——因为我们修行的时候，就会发现很多的动态已经发生变化。比如声音，就发生变化了，鱼子敲得原先是那么清脆，现在可能变得闷了，声音变了。原先呢，声音那么大，现在可能变得小了；原先可能小，现在声音变得非常大。

自己念佛的声音原先是那样的动静，现在动静也变了。而且甚至脚踏地——本来过去我们没啥事情，脚抬得很高，这个时候念佛的心沉下来了，那脚擦地很自然，它就这种状态。甚至是脚都抬不动，拖拉拖拉地走。别人就觉得“你怎么尽擦地，你看你弄这个声音，影响我念佛”。这个是念佛的一种正常现象。

俩人合不到一起，也是正常的现象。她这个心就希望自己清净，不希望再听到第二个声音，连自己声音都不想听到，所以是很正常的现象。互相都知道这是修行的一个过程、一个表现，都是在清理灰尘。发现自己清理灰尘的过程，你还计较它干吗？是不是？一乐就完事了——啊，又开始变化了。这是一种变化。

你要明白了，就不上当；你要不明白，就上当。说你今天没念好，你怎么又起烦恼了？互相埋怨，结果埋怨来埋怨去，耽误念佛了，这就不合适了。所以说这个时候一定要稳住心，这时候很容易发火、发脾气，很容易说话冲。有一点不乐意，那火就起来。所以这时候不管对方怎么说都要忍受，等过去这一段，她可能向你道歉，就是这样。

居士：一看到他烦恼就起来……

其实不看呢，还没事。

居士：不看还没事，一看着他心里就受不了了。

首先，从严格意义来讲，我们有了众生相。有色缘，就有了众生相，你没有把一切众生当成前生父母、未来佛来看。你要当成是你的父母来看，你看你心里还烦不烦？他一切动作你都觉得可亲、可爱、可尊敬的。因为你把他当成了一个众生——你看你那个样子，弄那个动静，多招人烦！这心里就受不了了。如果当成是自己的父母，或者你当成佛菩萨看，他马上就变了。是我们有分别心。

一切众生他都有各种的习性，这很正常。更主要的，一切众生的习性和不对，都是我们心里已经有个不对，然后对方才做出我们认为不对的反应。不是人家不对，是我们心里有个不对。而这个不对，从你早晨和昨晚的修行，早就带出来了，这反应就攒到这块儿了，这是个因果。