念佛回向问题

◎妙祥法师 讲述

【1】

《二〇〇八年十一月十六为朝阳居士开示》

一居士：顶礼大和尚，我想问一下，用于摄念的佛号和咒语，要不要做回向？

首先我们应该明白什么叫回向？我的理解是这样：回向就是去掉贪心和我慢。为什么要回向呢？实际上我们诵经、诵咒，它的功德已在其中，你想回向到任何地方都能满足。

但为什么又强调了回向？因为我们凡夫有他的执着。我们刚一修行就会生起慢心，会生起我见，“我修行了，我如何如何”，就生出了我执。生出了我执以后，我们诵的经咒就打了折扣，甚至不灵，所以说我们要进行回向。回向的目的主要是去掉我执。

有的人就是特别喜欢回向，而且认为他的回向是一种财富，“我想给谁就给谁！”他以这个想法来回向，实际上这种回向是不正确的。真正的回向就是无相，应该回向给所有的众生。以这个来回向，也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程，去掉慢心的过程，这就是回向。

所以经咒诵了以后，通过我们的回向就更圆满了。如果我们虽然没回向，但是我们能够去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中必然要存在一个我执，所以说需要回向。

但是我的想法，回向一定要注意不要老给“我”：一个是我亲人、我父母，这还好一点；什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都回向给他自己的家人，别人谁也不给，这就是自私。这种自私和经咒就不相应了，诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去，这样的回向会使诵经咒的功德更圆满、更殊胜。

一居士：师父，小孩念佛可不可以回向给自己的冤亲债主？

千万不要这样。这个所谓的“冤亲债主”啊，对我们现在很多的人产生了一种暗示，就像一个鬼魂要跟着我们。这样的话，老想鬼道，而时时地思惟鬼道，就会产生很多的幻境。特别是小孩，心理比较软弱，想象力也丰富，在黑天不一定遇到什么事情，突然控制不了，就会产生幻境了。所以说不要这样。可以怎么回向呢？回向给所有众生就可以了，就挺好了。“我把自己的功德回向给所有的众生”，省得自己起慢心，就可以了。“冤亲债主”这个名尽量少用。

附：

选自《二〇〇七年六月初三为锦州居士开示》

一居士：在家念佛诵经回向给一个人、多人，哪个得利大？

我们念佛也好，诵经也好，要回向，为什么要回向？谁能回答一下，为什么要回向？

一居士：为了将来能发菩提心。

为了将来能发菩提心，答得很好。还有谁能具体说一下，为什么要回向？

一居士：希望自己心无挂碍。

心无挂碍，挺好。还有谁能说一下？

一居士：让自己能回小向大。

回小向大。大家答得都可以，但具体来讲，应该明白为什么要回向？你回向那个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。你回不回向，因为只要你念佛、诵经，如果你诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。像太阳一样，你能说照这个，不照那个吗？太阳没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。

那为什么要回向？回向主要是去掉我执、我慢。因为我们众生有个习惯，只要做一点善事，做一点我们的执着就起来了。刚念完经，就觉得自己已经很不得了，我已经念佛经了，我快要成佛了，慢心就起来了。自觉不自觉，它就起来了。有的时候很大，马上能察觉出来。有的时候很微细，自己不知道。所以必须要回向，把它空掉，空掉才能符合真理，一丝一毫执着也不允许有。

诵经、诵咒必须回向，至于你回向给一个人、多人，那是你自己执着的大小。如果你没有执着，你就不回向，也没有问题。如果你回向的这个人，虽然是你亲人，但你没有执着，那也是可以的，是一回事。

一居士：放生回向也是这样的？

放生也是一样的。回向，我的体会是这个目的。至于大家可能有各样的体会，但终归要把自己放下，放下也就是为了发菩提心，要成佛。

【3】选自《二〇〇六年五月二十二为绥中县居士开示》

一居士：自己的老公性格不好，不懂事、不持家，把念佛功德回向给他，能使他变好吗？应怎样做能改变他？

这个问题，主要是我们应该把它看开。通过各种方法，比如说把念佛功德回向给他，也是很好的。另外，关键是我们应该严持戒律去做，你做得好，他就服气了。让他看到学佛以后，也不打人了，也不骂人了，也不吝啬了，说话也有礼貌了，也孝敬公婆了，也知道做善事，用这些方法来感动他，是最理想的。有时候我们自己没改好，就想叫他改好，他也不服气。所以我们自己要把自己做好，以身示法来改变他，是最理想的。

 

 

放下才是修行目标（1）

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇七年十月十七

地点：辽宁省大石桥市宝林寺

听众：宝林寺内尼众及部分居士约四十余人

一尼众问：阿弥陀佛，师父慈悲。怎么样做才能这一生成佛呢？这一生就了脱生死？

“这一生了脱生死？”你永远记住这句话：“这一生了脱生死。”所以说这一生没有了，还有下一生，下一生你再念：“这一生了脱生死。”等再下一生你再念：“这一生了脱生死。”就完事了。（众人笑）

所以说，这些都没有意义。只管好好修行，至于哪一生，什么时候成就了？不管它。因为修行佛法是四大阿僧祇劫，再加十万大劫才能成佛呢。释迦牟尼佛，燃灯佛给他授记，授记离成佛有多长时间，有十万大劫，这么长时间才成佛的。我们就想赶紧地去了脱生死，这一生就了脱生死，所以说没有必要。我们就想什么呢？今生我们该做的事情，应该努力做的都把它做好了。我该念佛念佛，至于往不往生西方，那是佛说了算，又不是我说了算。我不管那个，不管了，我只管念佛。你不让我去，那是我没做好；让我去，那说明我做好了，就完事了。

（编者注：《南传菩萨道》讲述，慧者菩萨，修慧行道圆满波罗蜜，需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；信者菩萨，修信行道圆满波罗蜜，需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛；精进者菩萨，修精进行道圆满波罗蜜，需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。）

把心放下，别去追求。说：“放下，我就没目标了。”你放下才是目标呢！平常心是道。什么是平常心？没有念头是道。不是念佛时，“我要往生西方啊，往生西方。”你整天喊就能去了？整天喊要能去，那我们干脆都整天喊就完事了，是不是？别的法门都不用修了。

你看《阿弥陀经》和《净土文》讲：心不颠倒，如入禅定嘛。如入禅定，就是没有念。那佛说七日就往生。什么叫七日就往生啊？就是在七天之内一心不乱，或者就剩十念了。十念是什么意思？十念就是你的念头快没了，就剩十个念头了，所以就能往生。你一天打一千多个妄想，或好几亿个妄想，能往生吗？你不打妄想反而能往生。

你什么时候就剩下十个念了，一天中，早晨想一回，中午想一回，晚上想一回，它必然能往生。别的你别想，应该把心放下，别去追求那些没有用的东西。虽然我们知道西方极乐世界，恳恳切切念佛——什么叫恳恳切切？不是用嘴去“恳”，也不是咬牙切齿地去“切”。应该是什么呢？就是心里没有杂念了，那就是恳恳切切。