往生需要福德资粮

◎妙祥法师 讲述

选自《二〇〇八年五月二十六为居士随缘开示》

一居士：《阿弥陀经》说：善根、福德、因缘，是往生极乐世界不可缺少的三个资粮。师父您给开示一下。

这个善根的问题呀，理解不一样。什么叫善根？有的说我信佛就是善根；有的说我做善事就是善根。但是呢，经书这么讲的，就是善根必须有一定土壤才能生长。什么是善根的土壤呢？那就是戒律。所以说没有戒，一切善根福德因缘都不能增长。只有在戒律的基础上，一切善根才能增长。所以想得到善根，第一条就是持戒。持戒才能真正地有善根，如果不持戒，说“我有善根”，那都是假的。

有人说“我有善根，你看我的善根挺好，我能做很多的善事，甚至我可以帮助人，或是济贫、扶助孤儿等等的一些善事”。但这些只能说是世间善，它是相对的善，并不究竟。

另外，他的善只能是出于当时的一片好心，他的所谓的福报，也就是今生的福报或者是来生的福报，无非就是生天，可以享受，这一类的福报。真正的大福报，他没有。

因为真正的善根能破前世罪业。就是说我们无始劫的罪业能够破掉，那必须有前世真正的善根才能破掉，所以只有戒律能破前世罪业。因此大家把这个善根一定要扎在戒律的基础上、这个土壤上，最后你才能真正长起善根。

也就是说，末法时期我们想做一个善知识，或我们找一个善知识，这个善知识必须有八项标准，比如说：勇猛精进、懂得三藏十二部、多闻、博学，还有等等的事情，还有戒律、还有慈悲……这些东西都很重要，但唯独最重要的两条就是：一个戒律，一个慈悲。（编者注：《瑜伽师地论》卷四十四，菩萨成就八支能为善友，众相圆满：一、住戒。二、多闻。三、禅定。四、哀愍。五、无畏。六、忍耐。七、无倦。八、善辞。）

在末法时期，你想这八条都找齐了，不可能。你只要掌握两条，你就可以给人家做善知识了。一个是戒律清净，一个是有慈悲心。你找善知识也得这么找。善知识你想要求他都十全十美，不可能的事儿，只能根据这两条找善知识。我们想做善知识，也必须依靠这两条才能做善知识，也就是佛说的，末法时期以戒为师。就是这个道理。所以这就是我们善根的根源，根本的东西。

这个福德也是分几种福德：有的是世间生活的福德；有一种是成道的福德。比如说，我们虽然是学佛了，往往也想培养自己的福德因缘，有时我们去做一些善事。但是呢，作为一个居士想成就这个福德因缘，在哪儿成就呢？在戒律上曾经有这么个说法：当你进入寺院的时候能够顶礼，你这个福德因缘就具足了，就有了，所以说你的成就因缘也在这里呢。这是台湾一个寺院住持讲的，他讲这是佛说的。

就是说我们作为一个居士想培养自己的福德因缘，上哪儿培养？就在三宝地培养。到三宝地恭敬三宝，而在这里成就自己的福德因缘，这个是很重要的。现在往往有一种说法：在家好好修，末法时期没有善知识了，在家修就行了。实际上他不是让你在家专修，而是把你的福德因缘全灭掉了、断掉了。所以说福德因缘应该这么培养，别乱培养。

有很多人说，明天上敬老院、后天济贫去、大后天水灾了……去做这些善事。这些善事该不该做？也该做，作为居士来讲应该做，为报效国家也应该做。但是往往有人用这种方法阻止人上寺院，把真正的善事给放一边了，给诽谤掉了，所以我们成就的机会就没了。你没有真心地皈依三宝，怎么能往生西方极乐？实际上往生西方极乐就是三皈依，也就是三皈依的一个果。因为你三皈依成就了，有个果才能往生西方。

所以说在修道中不光要勇猛精进，福德因缘也要具足的。就像《大报恩经》讲的：一个人往沙漠里走，如果你有勇猛的心，但是你没有粮食、没有水，你会渴死、饿死的。有的人就强调了一个什么呢？勇猛精进。我在家好好修、勇猛精进，但是你没有福德因缘，同样会渴死、饿死的。是这么个道理。

所以说三宝这块地方，千万千万要记住：别舍去。当你舍去的时候，这么说吧，一个是耽误你的修行，另外可能走入外道里去。这就是当前的一种说法，因为他并不了解佛法真实的本意，所以这个是最大的弊病。

特别居士这块儿，居士必须在护持位成就，僧人必须在修行位成就。如果僧人变成护持位来成就，他也不能成就；居士要把自己变成修行位来成就，他也不能成就。就像什么呢？市长就在市长那儿工作，警察就在警察那儿工作，他们俩不可以互相换岗，在不同的岗位共同都有一个成就，就完事儿了。

一居士：这个成就就是把道场护持好？

居士就是护持位，在护持位成就。以护持三宝为自己正确的三皈依，成就自己的三皈依戒体，这样的话我们将来不管是往生西方，还是成佛，都在其中了。如果离开三宝，不能护持三宝，而还要往生西方、还要成就佛道，那都是骗人的事。那“阿弥陀佛”就不是阿弥陀佛了，那成他们家佛了，那就是“他想怎么地就怎么地”的佛了，是不是？所以说佛法都是以三皈依为基础，这是一个根本的东西。我想这块儿是居士一定要注意的问题。

一居士：就是现在有很多修净土法门的，大家几个人凑一起去念佛，根本就不到清净道场里。

是，他那种做法实际上在戒律上、在经书上叫做“忘恩负义”，就叫忘恩负义。因为啥呢？你想啊，佛法是谁传来的？是佛把这个法交给了僧人，由僧人传到这个世间，来住持佛法，也就是说我们的法都是由僧人来教的。但你学了法反而诽谤了僧人，而不护持僧人，所以这是一个忘恩负义的行为，这是很重要的。所以你的三皈依戒体是不能成就的。

这就是末法时期，修行中常存在的一个弊病。这个应该跟大家讲清楚，法门是好的，但是不能以精进为理由，而忽视了这个三皈依。所以有很多人以为：“这个说法儿太好了，太正确了，本来我就挺累的，一天还要花几个路费钱上寺院去，有时候到寺院甚至还得买点供养，到那里我见着僧人还得磕头，我成了最小的了，我才不去呢。有人能保证我往生西方，我也不去寺院了，这多好，既省钱又省事，完了还能到西方去，还称为精进。”这样就把很多人的福德因缘全给砍掉了，断人法身慧命。所以这就是一个大问题，得警惕这个事儿。

佛在世的时候，佛的父亲请求讲解五戒，并不是佛给他讲五戒，而是由僧人讲五戒。佛把僧人叫来，告诉他们得如何如何地给讲五戒。教完了以后，他父亲得拜僧人去听，是这么成就的。佛的父亲都得这样，何况我们呢？我们能离开僧吗？是不是？所以说，现在有的人就看到僧中一点儿毛病，或是夸大了僧人的毛病，来故意地不让人亲近三宝。实际上这样的话，就造成了我们最大的伤害。有时候我们也起逆反心理：“你看这个人怎么不守戒、这人怎么这样？你说真是的，看他们的样子，正好那人说得太对了。”我们不能这样，什么“地狱门前僧道多”了，就拿这些话去诽谤僧人去了。

最后关键是我们的心远离了僧，没有僧相，而起诽谤僧相的这个作用了。虽然嘴上不说，但心里恨哪，瞧不起呀，所以就把自己的法身给毁掉了。僧相就是你的法身相。外面的僧相你不恭敬，你想得到法身是不可能的，是自毁长城。所以说关于这点，我想一定要从恭敬三宝开始，培养自己的福报因缘。

附：寺院为三宝地

（选自《二〇〇八年三月十五放生法会后开示》）

一居士：在家居士成立念佛堂，平时也念佛，做佛事，是否这样不用上寺院，那里也是三宝地吗？

这是不对的，没有僧怎么能是三宝地呢，是不是？居士成立念佛堂只是居士的修行地方，不能代表三宝。如果代替三宝的话，那就是末法时期了。我们上寺院是见三宝，见到僧相，我们提起正念，像供佛像一样。我们供佛像的目的，就是通过见到佛像能去掉我们心中的恶相。见到僧相也同样，用法来灭掉我们心中的恶念和恶相，来恭敬三宝，这是很重要的。

所以在家居士的念佛堂不可以称为三宝地。真正的三宝地还是在寺院里，有佛法僧的地方，这才是真正的三宝地。这是不能代替的。