给妄想减速

◎妙祥法师 讲述

时间：二〇〇八年三月二十四

地点：辽宁省海城道源寺

听众：海城道源寺尼众

所以说为什么我们有生死？就是这一念的分别。你分别一念、二念，你不知道分别一念、二念是什么？是生死的轮回。也就是说由于你分别心的加重，而无明是一层比一层厚，一层一层的累积，最后达到了自己不能控制的那种程度。就像这窗户，这窗户外面是亮的，如果我们隔一层纸能看见稍微许的光，隔两层纸还能看到一点，隔三层纸光就越来越弱，如果隔一百层纸这屋就成黑的了。黑的是什么？就是无明。

那一层纸是什么？那一层纸也是无明。我们的心本来清净本然，但为什么最后的无明越来越重呢？就是由于我们不断地起心动念，不断地分别造成的。那什么是我们的起心动念？就是戒律所制止的，这些都是我们的分别心。由于分别心逐渐地加厚，它就产生了金钱，产生了睡眠，产生了饮食。也就是说正报和依报它们同时都产生。有了人相，就有外面的依报。所以说我们通过这个知道了，小事并不小，大事也不大。

为什么小事并不小呢？因为我们知道高山也是一微尘所组成的，千里之行也是一步步迈出来的，我们的烦恼习气也是一念一念不断地增厚出来的。所以念念增厚也就是念念生死。那么我们从哪去了脱生死呢？就从念念开始。所以说事物没有大小。“大小”是世间人看不清楚它的本质而说出有大有小，实际上没有大没有小。因此我们下功夫就应该知道从哪下了，我们应该从念念下。

当我们知道了生起无明的原因，就会对自己的习性有一个正确的理解。当你正确的理解以后，对于舍去金钱和减少睡眠、饮食所产生的一种习性的余习的作用，或是一种清净心进去了，把那些扎在深处的习气种子，往外面挤的时候，我们就有了正确的理解。这是一个问题。

还有一个问题，当我们发现自己有烦恼的时候，它是不是坏事？它不是坏事。有的人说，你看我摸金钱的时候，睡眠充足的时候，饮食三顿饭的时候，我并没有这么多的烦恼。为什么？谁能答一答？你说。

一尼众答：因为它满足了他的欲望。

满足了欲望，往深的再说一说。

一尼众答：他总觉得需要这个，需要那个，所以再不满足，他要发脾气了。

是。还能不能往深的说一下？

一尼众答：因为他的这个妄想、执着太重了。

太重这是一个方面。为什么他太重？

一尼众答：因为他的烦恼、习气太重了，就是说已经感觉不出来了他的烦恼。

为什么他感觉不出来？

……

好，我来给回答这个问题。大家对这个问题应该清楚的知道。为什么感觉不出来了？因为它的速度太快，他没有正确思惟的能力和时间，也不允许他观察，所以说他感觉不出来。

比如说，就像那个汽车运行似的，这个汽车的速度如果超过人的视觉，他就感觉不出来了，光看到车一溜烟就过去了，没看到它整体的相貌。当这个汽车逐渐地减速的时候，噢，原来是黑色的汽车；如果再减速，噢，它甚至看清了这个汽车的形状；等停下来的时候，噢，知道这个汽车是什么牌子，是什么造的。我们的烦恼习气也是这样，当他欲望满足的时候，它的速度特别快，越满足它的妄想速度越快，所以说他没有任何观察的能力，也不存在观察能力。

为什么我们现在去掉了金钱，减少了睡眠、饮食，而还能发现自己有很多的毛病呢？因为什么呢？金钱、睡眠和饮食等等这些，导致加速运动的东西去掉了以后，它逐渐减速了。减速的时候我们逐渐地发现了烦恼，“噢，原来我有那么多烦恼！”就像前面有镜子，一下看清了自己的毛病了。

原先是一分钟可能运动一万次，这回是一分钟运动了一百次，这时候就看见，“噢，原来我的毛病习气在这块呢。”虽然毛病习气还存在，但它的速度在减慢了，和原先绝不是一个等级了。但有的人他没发现这一点，他认为我的毛病习气又出来了，实际上他不知道，当你发现自己有毛病习气的时候，实际上妄想习气已经在减速。这是一个很关键的问题。

为什么要讲这个？因为在五阴区有个行阴。行阴就是加速运动的，这个行阴就像光一样，它有光的速度，非常快。为什么我们要坐禅？为什么我们要念佛？我们就要找出这个行阴来，把这个行阴停下来，要他的发展速度逐渐逐渐停下来，我们今天去掉一个毛病，我们行阴停留的时间就会延长，它的速度就逐渐地减慢。你守住一条戒，它的速度就慢一点，你守住了两条，它的速度就慢得很多，守三条四条就慢更多等等。为什么比丘尼戒将近四百条戒律，就是要把它们的速度都减慢下来，只有减慢了以后我们才能发现自己，才能逐渐逐渐地去掉无明。

我们大家都知道《阿弥陀经》讲，临终的时候十句佛号就可以往生的问题。念十句“阿弥陀佛”佛号就可以往生西方极乐，这句话是什么意思呢？不是临终的时候你念十句“阿弥陀佛”就能往生。那不讲吗，“若一日、若二日……若七日”吗？就是说在七天之内你能只有十个妄想，就打十个妄想，用十句“阿弥陀佛”来处理这十个妄想，你必然能往生。什么意思？就是这个速度给你减慢了，减慢到你在一天一夜里只能打十个妄想，如果能这样保持七天，肯定往生。

如果要剩两个妄想能不能往生啊？也就是我们临终时念一句“阿弥陀佛”能不能往生？谁说一说，能不能往生啊？谁答一答？你说。

一尼众答：十个妄想，用“阿弥陀佛”佛号代替都能往生，那剩两个更能往生了。

那剩两句佛号呢？

一尼众答：这也能往生。

也能往生。它和两个妄想有什么区别？

一尼众答：这两个妄想如果要不念佛的话，可能就不能由佛号代替了。

所以这里就有一个问题了，如果是剩了两个妄想，必然会产生两句佛号要对治妄想的。十句佛号都能往生，也就是说这十个妄想必然被佛号所抑制住，我们念佛就要达到这个目的。所以他必然能往生。那两句佛号呢？那更能往生。那一句佛号呢？一句佛号就更没问题了，是不是？

所以佛才讲，一句佛号消恒河沙的罪恶。说一句弥陀消恒河沙罪恶，道理是指这说的。不是说你随口念一句佛号就能消恒河沙罪恶，我们天天念，天天消恒河沙罪恶，一天能念一千句、一万句，你算一算你消了多少恒河沙的罪恶，是不是？但我们没有。说明我们那一句佛号还不是“一句阿弥陀佛”。所以说临终时候如果我们能够“一句佛号”，它必然能消恒河沙的罪恶，也就说明剩一个妄想，才能产生“一句佛号”。

为什么剩一个妄想用一句佛号呢？如果我们没有妄想了还用不用佛号了？你说。

一尼众答：不用。

为什么不用了？

一尼众答：因为他心清净了，没有妄想了。

这是一方面。没有妄想了，整个都是“阿弥陀佛”。所以我们正确地理解《阿弥陀经》，正确地理解佛经，正确的理解修行的过程，我们就会充满了信心。而且就知道了这些所谓的金钱啊、睡眠啊……它是我们最障道的因缘，也是我们了脱生死的根本。

所以说我们应该正确地理解。正确地理解，就不会被我们修行过程中，要有一个余习的问题，被它所产生的一种幻境骗了。甚至产生了一些烦恼，自己觉得，“挺好，我有修行，我没有修行不会产生这么多烦恼。烦恼来了想骗我，那骗不了。”所以我们都知道莲花生长在污泥之中而不染，就是这个道理。

 

附：关于降伏妄想的六段开示

【1】连续念佛破妄想

选自《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》

念佛七和戒七都是连续性。我们平时的思惟都是段性，我们吃饭也是一口一口的嚼，叫段食，鬼神是触食，一触它就饱了，天人是思食，一思惟这些东西就进去了。打七念佛是让段识变成一个长的，不要老断。我们的思惟，刚想到吃饭，一会就想到苹果去了，刚说两句话，又跑到另一个地方去了。末法时期众生妄想纷飞，就是妄想太乱，一个思惟来了，还没等思惟完，马上又跑到下一个去了，速度太快，飞速飞速地妄想。就像影子，不断地闪动着，这也叫行阴。

我们打七就是断行阴，让思惟连续性。特别是对戒律的了解，连续的了解，一个劲的了解，他能入心。为什么我们的思惟快了，因为在表面上，越表面越不入心，它速度越快。念佛也是这样，我们嘴上念佛，一会它就跑了，一会妄想就起来了，我们一觉得烦恼就不念了。所以这不行，念佛七是妄想起来也念，不起来也念，它有连贯性，不断地攻破，不断地深入，最后坚固起来，这是打七的重要性。

【2】妄想刹那生灭

《二〇一二年正月二十九为居士随缘开示》

一居士：我就是念佛一点也不得一心，就是控制不住念。

谁让你念佛去控制念头了？本身这说法就是错误的。

一居士：不是，就是说有欲望控制不了。

叫你念佛，也没让你控制欲望啊。

一居士：我不是一直想控制住嘛。

你那个方法是错误的，所以控制不了。就是说妄想来了你不要去控制，妄想就像水泡似的，落在地上虽然形成水泡，你不去灭它，它自己就灭掉了。

但是为什么我们去念佛呀，或是诵咒来控制妄想？所谓的控制妄想，并不是控制我们现在的妄想，而是我们转移。我们通过念佛号，耳朵听，不再和它的相续性连在一起，妄想就控制了。这控制不是你说的那个控制——用佛号或是用什么咒去压那个妄想，你越压它越厉害。

一居士：顺其自然？

不是顺其自然，它本来就应该灭掉的事，你何必跟它走呢？你越跟它走它越乱，越跟它走它越忙乎。这个不灭是你自己创造出来的，你别创造下一个不灭，这妄想本来是出来一刹那，一刹那就灭了，但是由于我们的思惟有相续性，把它又连接一起了，又创造了一个假的幻境出来。

一居士：这边念的时候心就想别的去了。

你想就想，你念别的呗。比如说我念观世音菩萨或是念阿弥陀佛，这边想大米饭，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”用耳朵听就完事了。它大米饭就大米饭，我就念“阿弥陀佛”就完事了。用这个方法，妄想很快就没了。

【3】妄想有深浅的区别

《二〇一一年七月为居士随缘开示》

一居士：请师父开示，在念佛的时候心不净，比较散乱，采取什么方法念佛能让心清净一些？

就是说念佛和心里清净，让心里清净去念佛，没有必要去求个清净，当你不求清净的时候，它自然就清净下来了。如果顺着妄想走呢，也不行，你怎么办呢？就是说在念佛的时候用耳朵听，其他别管，再一个就是不让眼神到处看。主要是控制六根，六根要摄住了，一般情况下念佛都会清净。

清净并不是在于你打的妄想多少来决定的。打的妄想多呢，也不见得就说你不清净；你打的妄想少了呢，也不见得就说你清净了。因为妄想有长短、深浅的区别，有的可能是妄想很快，但是它站不住，马上就过去了，实际上这个心里已经在清净了。有时候可能一个妄想想了半天，想得很深很深的，实际上他也不清净。

关键就是你念佛的时候，别用佛号去压妄想，而知道念佛的目的是干什么，念佛的目的就是不让打妄想。你别说“哎呀，我念佛，我求阿弥陀佛，赶紧观相，好相现前来接我走啊”，这都属于妄想之类的。什么都不想，我就是一心念“阿弥陀佛”，不打妄想就是目的，这样慢慢就清净下来了。只要是你稍微有求的心，或者是稍微你动点念儿，都会达到不清净。也别去看效果，说：“我今天念得清净？或不清净？”我们的观察能力是有限度的。比如说，刚才我讲，一个妄想打得很深，实际上是很不清净的；如果你要是十个妄想打得很浅，而且一闪就过去了，这也是逐渐走向清净的开始。

【4】用佛号砸妄想会难受

《二〇〇八年七月十四为居士随缘开示》

一居士：我最近两年念佛，早晚课也上，《金刚经》、“大悲咒”、《地藏经》也念，但现在身体不太好，以前身体可好了，脑袋总是迷迷糊糊的，胸还闷，像这次坐火车来时，车上人一多，然后闷得就像没气儿了似的，心脏也有点不太好。

心脏有点缺血的现象。你平时默念佛吗？

一居士：是。

你毛病出在默念上了。就是说你不出声，老在心里念佛，念念最后伤血了。伤血以后呢，不念还差点，一念就伤气，就闷得闹心，受不了，就得往外跑。

一居士：我现在在这儿一个劲儿冒汗。

这是一个问题。另外，你老用佛号去砸那个妄想——比如说，妄想一出现了，你就用佛号砸妄想，所以你这个劲儿都使在哪儿了？都使在脑子里了，在脑子里就形成了一个上下层，头就发木。

一居士：我现在就是身体上下不通，底下是凉的，这上边是特别热，你看这一会儿工夫就出汗，现在能有二年了。我不是说自己精进，就是用各种方法，但也总找不着方向，我就不知道怎么做了。

你这种情况可以用念珠，经常绕佛走，出声念，用耳朵听，念佛时用手拿念珠这么走，就是说什么意思呢？你要把头上的火和心的火引下来。

一居士：我现在出汗脸红。

不要紧，这是情绪，你的情绪一紧张就要出汗脸红，是情绪的作用，并不是生理上的。

一居士：我合计是不是业障太深了，诵哪部经啊，怎么个方向？

这个是可以改变的，只要你控制情绪不往上想，慢慢平静下来就好了，这没有什么。主要是人走惯这个道了，比如有的人一谈话脸就通红，如果经过一番锻炼以后它就不红了。

【5】念佛将妄想分开

《二〇〇八年十月二十九为居士随缘开示》

一居士：念佛时，嘴上念着佛，脑袋全是在家时的片段，要怎么样来应对？

你嘴念佛的时候，脑袋全是在家时的片段。但你怎么知道全是在家时的片段呢？这就说明你念佛的时候，它就和家分开了。等你要不念佛的时候，感觉是没有家的片段，实际上脑子完全都是和家庭一样的概念。

因为念佛它就分成两部分，念佛时心清净了，就能看到脑子里想的全是家里的事情。如果你不念佛呢？你的行为好像是没想家，但你想的都是贪嗔痴的事情，实际上是一个道理。原先是没分开，这回是分开看，所以发现：哎呀，脑子怎么这么乱呢？实际上是好事，但是也得控制，不能顺着那个道儿再去想：“啊，那既然是好事，那我就没事儿再多想几个。”那就不行了。

就是说什么呢？嘴上念佛，应该承认念佛是清净的，念佛的时候能发现问题，这就可以了。怎么样得利呢？就是说，我既然念佛的时候，能发现脑子有一些世俗的想法。那怎么办？我不断地念，世俗的想法就不断地清理、不断地少，速度不断地慢，念来念去最后念到没有了，就剩佛号了，最后佛号也没有了，这就对了。别着急，是吧？

一居士：从当下开始如何将一句佛号、一句阿弥陀佛念到往生？

当下开始就是往生。怎么还“当下开始”还“念到往生”呢？当下是什么意思呢？就是不动念，没有前念、没有后念，也没有当下这一念，这就是当下。当下没有往生和不往生，也没有往、也没有生，所以说就不生不灭了。你还有个当下，还有个往生，那你那个“当下”也不是当下了，所以那个“往生”也不是往生，是不是那样？

如何将一句“阿弥陀佛”念到往生？你能够把这个“不思前、不思后”，也就是说“不思善、不思恶”——当下没念了，那就是阿弥陀佛，也就是往生。你再另外求一个往生，那就是画蛇添足了，就不正确了。

【6】用念佛转移妄想

《二〇〇八年十月十八为居士随缘开示》

一居士：打坐平时需要注意哪些问题？

打坐啊，一个是别靠着，另外腰尽量直一点。腰要直一点，后脖颈子和衣领要靠上，轻轻靠上。别老这么低着头，窝着容易上火，气管不通畅。再一个是，腿盘不好可以干吗呢？臀部底下垫高一点，这样的话腿就容易下来了；把腿包严实一点，别受风，这样就可以了。打坐就是去掉妄想，妄想来的时候你可以参话头、念佛，念个三声两声放下就完事了。但是别去用这个佛号去砸妄想就行。

一居士：不随它走。

念佛就是念佛，比如妄想来了，“我要吃大米饭”，我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不是用“阿弥陀佛”去砸那个“大米饭”，而是用“阿弥陀佛”让自己听得清楚，念三声两声，放下不念了，就可以了。

一居士：用佛号去代替妄想。

对，就是把它转移开，不是代替妄念。把它转移开，转移开了那个妄想也没有了，佛号也没有了，这才是正确的。不是代替，那就一个劲儿地“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”那不完了？又变成新的妄想了。

一居士：那如果在日常生活当中用这种方法也是可以的？

走路也可以。比如说，有个事想起来了，动了个念儿不好，想骂人了或者想打人，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念几声就放下，那个“想骂人”的念头就没有了，把它转移了。妄想本来就是生灭的，不是你念佛号它没有的，而是你不念它也没有。但是你那个念头放不下，老以为它有，想象为是：还在这站着呢，还在这站着呢……这都是你的想法，所以它才成立的。

妄想就像水泡似的，当一出来的时候，因为它速度非常快，速度快得你察觉不出来它就出来了；而它灭掉呢，你同样也不知道它灭掉。像水泡似的，等它起来的时候马上就破掉，你不灭它，它也破掉了。但是我们那个心就放不下了，还在那块儿想，“你看我脑袋还想呢”。你不知道已经养成一种惯性了，所以念几句佛号，把它一转移就完事了。