妄想无根自生灭（2）

时间：二〇〇〇年八月二十九

地点：辽宁省沈阳市（行脚途中）

听众：沈阳地区居士

一居士：我平时一打妄想，就用“阿弥陀佛”来压。

对不对呢？对，但是别压。这个问题应该看到六祖，也就是《金刚经》讲的：“应无所住而生其心。”如果你念佛的时候，用一句“阿弥陀佛”去压妄想，本身就有所住，是不是？有所住了。但是你要不去压，妄想起来，那不又紧着随妄想走了？那也不行，那不也有所住吗？所以怎么办呢？就是妄想来了，我念我的佛，但我念佛不去对峙，不去压你。不能妄想来了，“要吃大米饭”，那边“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”（语调急促有力）非得把那妄想“大米饭”给压下去，这不好。你把“大米饭”那个妄想，越压越显出来，而且等你真把它压下去了，你那个“压”又成了新的妄想。

你不如这么做，比如说“大米饭”来了。啊，好。我不能让妄想起来，对不对？我就：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（语调平和舒缓）我轻轻念我的“阿弥陀佛”，我去听“阿弥陀佛”的声音。至于你脑子里同时存在的还有一个念，就是那个妄想“大米饭、大米饭……”我不管，我不理你。我也不听你，你想你的，我也不管，我就念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”轻松自在。

我念完“阿弥陀佛”——因为妄想是个生灭法，它不是常住的，你想让它住，它也住不了。你想让它住，说“这一念能保持住”，它也保持不了。你只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”放下就完事。你自己的心里放下，那个影像一下就扫除了。你放，它（指妄想）也放下；你不放，它也走了。

有时候为什么觉得念头维持得时间很长呢？不是那个念头维持得时间长，而是又出现了一个新的和它类似的东西，你以为还是它存在，实际它早就已经生灭掉了。所以你何必跟它拼呢？你不拼的话，既不住在它上，又不追求它，你回手就翻个个儿。功夫做熟了，自然那个心一下就露出来了。在这上用功夫才是真功夫呢。

所以说祖师大德不讲嘛，“信手拈来”。什么叫信手拈来？那个心哪，我们的清净心，你只要是把功夫做好了，不追不求的，来了我也不欢迎你，走了我也不送你，既不追求你又不欢迎你。这样做的话，“信手拈来”，自然它就来了，就在你眼前呢。马上心里，一下就翻个个儿，那就太自在了。

主要是我们不是偏这头，就是偏那头，老是在一个“追求”上下功夫，就是有所住。你不能住在“它来”的情况下，也不能住在“它无”的情况下。它走了，你不能，“哎呀，它怎么没了？”你别再去追，那个念儿别生，控制一点，别生那个念儿，你就：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（语调平和舒缓）最后把“阿弥陀佛”也要放下。你也别：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”（语调急促有力）像个锤子似的往上砸，砸得脑袋都胀得非常难受，别那么砸。这样轻轻地念、轻轻地放下，心里轻松愉快，自然就得力。所以说妄想呢，我看这么处理比较好一些。

一居士：就是有念儿了，我还念我的佛号，我不去想它？

对。念佛号是不是除妄想呢？是除妄想，但妄想不是这么个除法。你得有这个概念，不是用阿弥陀佛除妄想。虽然咱们从理解上，是用“阿弥陀佛”除妄想，但不是我们想象的是用“阿弥陀佛”去压它，叫除妄想。你要用“阿弥陀佛”去除它，本身“阿弥陀佛”佛号就是个妄想，是不是？你从那个妄想换成了这个妄想，两个都是妄想。阿弥陀佛是无相的，是叫你放下，才叫阿弥陀佛，我们求这个阿弥陀佛，这才对。

所以说功夫要会用的话，用好了就自在了，慢慢地——你别着急，一点一点用功夫，把它转过来，走熟路了自然它就得力，心里就自在了。而且身体也不生病了，脑子也不紧张了，心里也不紧张了。这样自然和佛就相应了。但得经过一段功夫，因为我们习气顺着妄想走惯了，得慢慢地来。

 

妄想无根自生灭（3）

时间：二〇〇〇年九月初二

地点：辽宁省辽阳市灯塔县（行脚途中）

听众：灯塔地区居士

一居士问：念佛时妄想多,怎么念佛能好一些？

你说的这个是个大事。我们来到这个世界，我们的想法，每天、每时、每刻都离不开妄想。关键是为什么我们学佛了以后妄想还那么多？而且我们又一心去念佛，为什么这妄想还处理不了，还老起来？这是我们不自在的原因。所以说我们学法的目的，就是要除掉妄想。

头一条我们要认识到，妄想本身就是个虚幻，你别把妄想当真。妄想就像泡沫似的，它这会儿起来了，一会儿就灭掉了，它不会长久地存在，所以称为妄想。我们知道它是一种虚幻了，在处理它的时候，就不能以实对实来处理。比如说，妄想起来了，我这头马上就念佛，念“阿弥陀佛”，可不可以念？可以念，但是你不能拿“阿弥陀佛”去砸妄想。

妄想起来了——你这面坐着，“今天我要吃苹果，我要吃苹果、我要吃苹果……”起这个妄想了。一个劲儿说“要吃苹果”，你脑子想着这苹果好吃，怎么好吃。你这边呢，“哎呀，你看我怎么就起了贪心了？”于是就 “阿弥陀佛！阿弥陀佛！”（语调急促有力）用这个“阿弥陀佛”去砸那个妄想。你最后砸的结果呢？“苹果”那个妄想是消除去了，最后剩“阿弥陀佛”了，“阿弥陀佛”又成为新的妄想。

应该怎么处理最理想呢？就是说妄想来了，“我要吃苹果”，你呢，不是不念佛，还继续念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（语调平和舒缓）但是呢，听的是“阿弥陀佛”，不听那妄想，不去观察妄想在不在了。因为它是个生灭法，起来必然要落下，你就不念佛它也要落下的。因为我们有个习性，只要妄想起来我们就顺着它跑一段，已经养成习惯性了，所以我们把这习惯要改过来。

怎么办呢？妄想一起来我就念“阿弥陀佛”，我顺着阿弥陀佛走，不随着你妄想走，念“阿弥陀佛”我就放下，虽然在念阿弥陀佛，但我不用“阿弥陀佛”这个佛号来砸你。就是什么意思呢？你来了，我也不起来欢迎你；你走了我也不送你。什么叫不送呢？就是妄想灭了，我也不考虑：“哎呀，走没走？”不管妄想走没走，别去管，你要管就上当了。不管这个妄想是好还是不好，你喜欢这个妄想就是上当。你不喜欢，你是生气，或跟它斗气，或是去斗争，同样也是上当。怎么办呢？就是妄想来了以后我也不理你，我继续念我的“阿弥陀佛”。这时达到什么呢？应无所住。

如果你功夫用好了就无所住。《金刚经》讲了：“应无所住而生其心。”我们那个心在哪儿出来呢？如果说没有妄想，那个心能不能现前呢？如果真没有妄想了，那时候那自然是你的心。有时候真正的心往往就产生于妄想之中。所以说你想从妄想之中见到你的真心，必须得克服，不住于妄想，才会见到真心。

怎么样去不住？就是应无所住，不住于好、不住于坏。你说“我不住于坏，它坏的妄想起来我不随它走”，那行了。但住于好的妄想，同样你也得不到那个真心。所以不住于坏的同时，还得不住于好，两个同时都得做到了，你才会得到什么呢？中道义，得到佛法的中道义。不住于两边才会得到什么呢？“应无所住”所生起来的那个真心。

功夫做好了翻手就是，非常容易。祖师大德不讲了吗？“信手拈来”，就像抓空气似的，顺手一抓就是，就这么大力量，非常省事的问题。关键就是我们的习性。我们的习性呢，平时是顺着妄想走，妄想来了我们就跟着打妄想，妄想走了呢，我们就打一个“妄想走”的妄想，我们处处都在妄想之中，所以它没完没了。这回我们也不住于这个，也不住于那个，这样的话我们马上就能见到真心。

所以说大家做功夫应该这么做。不管是打坐也好，平时处理问题也好，你都可以这么去做。这样做我们这个习惯性就改变了，慢慢就和这个真心相应了。相应了，你就天天和真心在一起，天天得自在，天天得清净。所以说处理妄想呢，主要是在这上多下下功夫。

另外，还有一句话，就是想妄想少，你必须得严格地持戒修行。你持戒修行了，妄想马上就少。比如说，你不偷人家东西，你不抢人家东西，那警车怎么在你跟前过，你都不会起心动念的。你就开门睡觉都没问题，是不是？如果你要拿人东西了，警车一响，你心就先跳半天。就风吹草动，老鼠来一下响，你都打妄想半天睡不着觉，是不是？这就不行了。所以说你得严格持戒，只有持戒了以后，妄想才会真正地减少。所以你先得在这上下功夫，主要先把戒持好了。戒持清净了，你想打妄想，它没有什么理由可打的，没有什么可打的。

 

妄想无根自生灭（4）

时间：二〇〇一年八月二十七

地点：辽宁省瓦房店市（行脚途中）

听众：瓦房店居士

一居士：念佛的时候怎样能不打妄想？

好，这个居士提出来，念佛的时候怎样能不打妄想？在念佛的时候，如果真念佛它不会打妄想的，因为打妄想的时候肯定没有念佛。

我们怎样用念佛来控制妄想，这个是很重要的。因为我们妄想很多，要想成佛道，首先就要去掉妄想。要想去掉妄想，首先你要知道妄想的来源，究竟这个妄想从哪儿来的？它是不是有一条根子？说是“有一条根子”，贪嗔痴是它的根子。

虽然是有贪嗔痴作为妄想的根子，但是谁又是贪嗔痴的根子呢？就是我们的分别心。我们如果有了分别心，就有了贪嗔痴；有了贪嗔痴，就有了妄想。妄想的生成分几个阶段：有坚固妄想、粗妄想、细妄想、微细妄想、还有幽隐妄想……妄想就分了五层的妄想，要细分有无量无边。所以说有这么多的妄想，主要就是我们的分别心所造成的，主要是分别心。如果我们不明白这个，永远也控制不了妄想。因为我们念佛的目的，就是通过念佛的这个圣号来控制妄想——利用这个拐棍来走路，这个佛号就是拐棍。

所以说我们要想念佛的时候不打妄想，首先就要不分别。你要不分别，马上妄想就灭掉。虽然妄想有贪嗔痴做它的根子，有分别来做它的根子，但是你应该知道，妄想从根本来讲它没有根子，它是虚幻的。有根子就不叫妄想了，是不是？要不然怎么能叫妄想呢？叫妄想它就是虚幻。虚幻的东西没有根子，没有真实的存在。你要不知道这个，就会被妄想所骗。你越认为妄想是真的，妄想越不断地生起，不断地灭掉，它没完没了。如果你认为它是假的，你知道是假的，它即使生起来也很快就灭掉了，逐渐逐渐它就会不再生起来了。这是个关键的问题。所以说想不打妄想，首先认识什么是妄想？把妄想认识清楚了，我们才会着手去处理妄想。

处理妄想用什么办法最好呢？不管念佛也好、诵咒也好、打坐也好、持戒也好，各种的方法，但主要，要像六祖所说的，“应无所住而生其心”。应无所住本身就是去掉妄想最好的一个办法。

就是妄想来了，我也不欢迎，不管你怎么来，打什么再好的妄想，我也不去随着你转。说明天如何如何，来个师父，我也是这样，平平淡淡；说明天佛来了，我也平平淡淡；说魔来了我也那么平平淡淡，你说谁来了我都那么平平淡淡的。妄想来了，我没有欢迎的意思，你走了呢，我也不送你。即使说佛走了，我不能追着求说“阿弥陀佛你别走，你等一等，我要跟你上西方极乐世界”。你有这一样，你就成为魔了，就“阿弥陀佛”也得成魔，是不是？如果说那个魔走了，你不欢迎也不送他，那“魔”就得成佛。

魔、佛的区别，在于我们是否分别。我们不分别，一切都是佛；如果分别了，一切都是魔，所以关键在这块儿。所以处理妄想就要应无所住，一句话，就是“佛来佛斩，魔来魔斩”。不管谁来了，我都不随着你转，这就叫应无所住，不起分别心。如果你不起分别心，就会生其心，那个心就生起来了，那个心才是真佛。所以说我们去掉妄想应该是这么去。

一居士：……（大意问妄想多怎么办？）

在我们没有成佛道之前，定力不足的时候打妄想是很正常的。另外呢，你别叫妄想骗了，妄想就是妄想，妄想不是事实。这个妄想怎么收回来？就是妄想如果生起来了，你别排斥它，也别追求它。你要撵它走，拿佛号去压它，你也撵不走，越撵它越来。比如说妄想来了“我要吃大米饭”，你就拿着佛号“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”使劲压它。你不知道“吃大米饭”没了，最后就剩“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你不知道那“阿弥陀佛”也是妄想，“大米饭”已经变成“阿弥陀佛”了。

为什么这样说呢？因为妄想它本来就是个生灭，你不压它，它也得走。它是不断地起来，不断地灭掉。认为它起来我们就被它骗了，我们以为它不走呢，所以拿佛号去压它。实际你不压它，它也走，你别管它。但你还不能顺着它走，你不管它，它说“大米饭”，一会儿又变成“馒头”了，是不是？那还不行，所以还不能顺着它走。但是呢，就是别理它。

你念佛——念不念佛？念佛，你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你就听你念的“阿弥陀佛”，别管那个妄想，它走没走你都不要管它。因为什么不要管它？它肯定要走的，它必然要生灭，因为它是生灭法，它是站不住的。就像水里那个泡儿，你说下了雨，你叫它“站住”，它就站住了？它肯定不等你去给它压灭，它自己就灭掉了。灭掉了以后，它从那块儿又起来了，所以你别管它就完事了。

但自然的，如果你功夫做熟了，你念你的“阿弥陀佛”，你集中精力去听你的“阿弥陀佛”，逐渐地你的六根——特别你的耳根，和眼根、意根……各方面慢慢就收回来了。你收回六根，精力全部集中在佛号里，妄想它没有这些分散的根去触，就不会再起来了，就完事了。

这个并不复杂，复杂的是什么呢？是我们的功夫老做不熟，做一会儿心里就烦了，“哎，这怎么还有妄想呢？”你别这样生气，就是别管它。功夫慢慢做熟了，你要这么慢慢做，掌握了其中的窍门，到时候它就一个大翻个儿。一翻个儿，就证到了佛的真实意义那块儿去了。就这么简单，关键是我们功夫会做不会做。