不执法门真念佛
第三部分 法法平等
不执法门真念佛（1）
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇七年三月二十九
地点：辽宁省海城大悲寺客堂
听众：大石桥市宝林寺数名尼众
现在念佛，有的人就执着，执着就是不知道念什么叫念佛。念佛的目的是不打妄想，不打妄想就是念佛。不是“念佛”就见佛，是念佛心里清净不打妄想，明白这个关系吗？就像做手术似的，不是外面消毒就是目的了，也不是割开肚皮就是目的了，而是把里面的东西拿出来那是目的。这个过程你得清楚，“念佛”只是一种方法、一种拐棍，通过这个方法达到心里清净。只要你心里清净就是念佛。不是只有“念佛”才是念佛，而是一切能达到心里清净、不打妄想的都是念佛。
所以你为什么放不下，产生执着？就是认为“我得念佛才能心里清净”，你光以为是这个，实际不是。而是无论念不念佛，只要心里清净，严格持戒，甚至干活也是念佛。所以应该摄心为戒，别去考虑说“我念佛或没念佛，我嘴上念佛了，人家说念多少遍我就能往生”。你别执着这些，不要要求自己往生不往生，也别要求自己成佛不成佛，就只管修因，只管我这一念应该怎么做。
这一念应该去干活，那我就老老实实去干活。干活的时候“我不打妄想，我不怕累，没有埋怨心”，你这就是念佛；吃饭的时候“我不挑，我次第食”，那就是念佛。只要摄心就是念佛。你别执着在一个法门上，说我“念佛”就叫念佛，那实际上已经堕落到一种法门里去了，这不是修行佛法，这是修行法门。
佛法不是那个意思。是通过这个“门”我们得到佛法，而不是说通过我们的修行得到这个法门。这法门没有实际意义，法门都是平等的，无有高下，主要都是以无为法而有差别。什么是无为法？就是心里没有杂念，没有差别。明白这个道理吗？所以说修行要五宗平等弘扬，比如说你在家或是在其他地方，可能专门念佛，你觉得挺专一。但在大悲寺可能就不那样了——又要诵楞严咒、又要诵戒、又要出坡，又要做很多事情。
实际上这些事情为什么要做？都是必须的。就像营养似的，当大夫的知道，人身体不光需要Ｂ1，还需要维Ｃ、Ｂ2，维ＡＤ呢，是不是？还需要阳光化合的东西，还需要钙、钾呢，这些都需要的。你不是光需要一种东西。所以说，要有这些东西才能满足一个人的营养需要。同样佛法也是这样，通过一个方法或几个方法，来成全我们心里的需要。我们要是证圣了，一个方法就行了，一切方法都归为一了。但我们在没有证圣之前，需要各种元素来补充我们的身体，达到心里清净的目的。明不明白这个道理？
有时候不对症——头疼，你硬吃点消炎药，头疼止不了；你要有炎症，光吃去疼片，炎症还消不了，是不是？所以你必须得对症下药。如果你要念到一心不乱，“念观世音菩萨、念阿弥陀佛”，一心不乱，自然也止疼，也可以止疼。但是我们有时候做不到怎么办？就吃点药，吃点药缓解一下矛盾，完了我们再继续去念。所以说，不要执着哪个法门最殊胜，应该是坚决看住每个念头，是否在持戒、在不打妄想？遇到什么因缘我们就修什么因缘。
今天你在宝林寺修，如果明天不在宝林寺，也得这么修，明天就上大街要饭也得这么修。不管走到哪儿，我就看住我这个念头，不看外面，就“眼前”，一步以外我都不看，这就是修行。如果你要是看这环境、看那环境，你不但没修出去，而且随境就转跑了，转跑了你也不知道。所以一定要知道念佛的目的是为了啥？什么是念佛？要把这个关把住了，就无所谓了。
另外要知道，我们不光需要一种元素。包括印光大师还持大悲咒呢，是不是？有时候还给人讲法，还有其他的活动，他这样的大德都这么做。而有些人的讲法并不见得正确。你就记住了，五宗平等弘扬，这很重要。如果一个人不能五宗平等弘扬的话，说“我这个法门最殊胜”，那就是谤佛。
有的说“我这个法门最殊胜，别的法门不如我这个”，或是说“我净土最殊胜；我禅宗最殊胜；我密宗最殊胜”，但所谓的殊胜，是你本身分别，你说殊胜，实际上就是谤佛了。佛法是法法都平等的，五宗平等弘扬。当我们想要弘扬自己的法门的时候，首先要弘扬别人。比如说你修净土，首先要弘扬禅、密、律、教，说他们最好，不说自己好——那就是你最好。
你看黄念
好，起来吧。
弟子：谢谢师父！
不执法门真念佛（2）
时间：二〇〇六年十二月十五
地点：辽宁省大石桥市宝林寺
听众：宝林寺内尼众约四十余人
一尼众：现在佛教中有一种现象，修净土的说他最高，来批评参禅；参禅的说他无相，来批评修密的；持戒的又批评不持戒的。如果只有一法成就最高、最快，佛当时就不讲八万四千法门了。《楞严经》中讲二十五位圣者成就时，入手处也没有在同一个相上去修。师父对这个问题怎么看？
现在佛教中确实有自赞毁他这种现象，说自己修的是最高的法门。修净土的说他最高，万人修万人去；其他的，有些修禅的他不说他最高，他说最无相，不着相，但是就不持戒，他认为持戒那是着相；修密的说当身成就。确实存在这个问题，这种现象都是自赞毁他。修什么都是平等的，都在于我们自己的努力，你不努力修啥也是不行的。修净土看着入门挺简单，实际往里修是很难的，得下很大功夫才行的，你不下功夫那是不可能的。不是你说万人修万人去，就去了，你说去就去啊，是不是？有时都是自己说，没有根据，有时候自己都不相信。这可能吗？人家都修了四大阿僧祇劫，再加十万大劫才成佛的，到你那块儿一生就解决问题了，你说可不可能的事？这个悬殊，太悬了！
释迦牟尼佛被授记的时候，离最后成佛还有十万大劫呢。那时已经修了四大阿僧祇劫，而且燃灯佛给授记的时候，他已经具备五神通了，遇到燃灯佛布发掩泥，这才有燃灯佛给他授记，说当来十万大劫以后成佛。这个授记离成佛期间就十万大劫啊，你想一想，我们现在张口就说当身成就，有时候确实是个问题，大妄语的问题。这种说法看着是挺鼓励人，但是有时候犯妄语啊，没有长远心，不是事实。所以说，在修行佛法里都应该如实地去看待。
参禅也是这样。参禅有它的特殊性，不是说上根人去参禅。依我看哪，就是“下根人”才参禅呢，“上根人”都念佛去了，人家当身“成就”了。有些修净土的说：参禅的只能是来生还轮回，是吧？他们不是说连五祖都轮回嘛。这都没有实际意义。至于谁成就不成就，成佛的标准只能有一个，这些方法都是入门的方法。入门有多种，但最后都得修心性，都得修无念，这才能成就呢。修密也是一样。所以说，谁高、谁快？没法评论。只是根据个人的根机选择入门的方法，关键在于自己是否努力，来决定是否能成就。
但是有一点，“持戒的又批评不持戒的”这是对的，这是绝对正确的。持戒的绝对不与不持戒的同流合污，甚至佛告诉：连一条河的水都不与他同喝，饭不与他同吃。（编者注：《涅槃经》卷六：“是不听者，不与共住说戒自恣，乃至不共一河饮水，利养之物悉不共之。”）因为戒律不属于哪个法门，而是哪个法门都必须持戒。持戒就是佛法，不持戒就是外道，这不容置疑。如果一个戒都不能持，修什么法门都是假的，他与佛法都是不相应的。而不持戒去修行，将来的结果就是修罗道，他的成就最高程度就是修罗道，根本就不是佛道，所以这个大家必须警惕。不可能有哪个法门是最高、最快的，如果真实的话，根据我们的根机去选个入手处就可以了。
像那个“本愿法门”，曾经随着日本侵略中国的时候过来，他宣扬：中国人随便杀，你杀了他就等于把他超生了，他就到西方去了。因此日本人随便杀中国人，杀、砍、抢等等坏事都做尽了。（编者注：本愿法门：日本一个打着净土宗旗号的附佛外道，否认因果，歪曲理解净土宗的教义，邪说只要念阿弥陀佛，不必持戒，无论造多少恶业，将来都可以往生。）
所以说，有些理论它是没有根据的，而且都是害人的，我们不要抱着那种幻想。哪个法门都有好的方面，只要我们努力都可以成就的。特别我们念佛，这个确实是很殊胜的，如果我们的文化和参禅的条件不具足，我们可以去念佛。而且是很好很好、很方便很方便，拿起就念。这个确实很好，我也非常赞成。应该这样，我们念佛的人多，对参禅的更应该称赞，称赞别人就是称赞自己。
我们要修的是五宗平等弘扬，不是说哪个法门都要修，而是对其他的法门我们去称赞，去赞成，心量一定要宽。因为心净国土净，修净土的“净”就是没有分别，没有分别才是佛的国土，如果有分别就不是佛的国土。现在西方极乐世界成了修净土的自己的一种“财产”了，说“你不念佛不能去西方，你去不了”，说“只有念佛，冲着西方念佛那才能去呢”，这说法太没有意义了。《药师经》里讲，念药师佛，八大菩萨还来接引，送往西方极乐世界呢，是不是？那《药师经》都说送往西方极乐世界，但他都给否定了。所以说，这种说法表面上轰轰烈烈给大家很大的鼓励，实际上与佛法不相应。佛法最反对就是犯妄语，犯大妄语。
我们修的就是真实，我们把家庭都放下了，财产放下了，一切世间的贪欲都放下了，我们干什么？就想了脱生死。我们不去追求虚妄的，说能去不能去西方。我们只修那个因，至于果那不是我们的事情。所以说，我就要把因地做真实了，实实在在的，至于能去不能去，那就是根据我们自己的修持和愿力来决定。
这个问题一定要平等对待。对修密也是一样，确实有好的方面。但“双修法”千万不能去修，这个你可得加小心。有一个出家女众，小众（指沙弥尼），就修“双修”去了，修了不长时间可能就做引产了，自己后悔就想死。想死也没办法，受骗上当了，不知道啊。有些人现在就是打着密宗的旗号在胡乱搞，确实有的。实际上在我们大石桥范围之内也有，手拉手，男的女的拉着手修去了，修完了出来以后，别人一看这俩人那眼神都变了，已经不清净了。索达吉堪布也有个开示说：“以后修密的都到西藏去修，到四川（藏区）去修，不要在汉地修。”他说：“真正修行人，想出来到汉地也不可能的，西藏那些当地的居民会跪在两旁不让你走的，除非那些假的，骗子到这边来。”而且索达吉堪布说：“必须得通过师父允许，佛教协会同意才可以到汉地来弘法，否则是不允许的。”前些时候曾经在本溪清理过，后来就停了，可能有种种原因吧。
不管是修密也好，参禅也好，还是修净土，都是很好的，我们只要严格持戒去修行这就对了，哪个都能成就。但是不要抱着“一生成就”这种想法，因为那样的话会打一个大妄想，或是犯个大妄语。我们只管修因，因地越真越好，就生生世世修下去，就完事了，该什么时候成就就什么时候成就。
有的人就是：今生我非得成就给你看看。然后回来光嘴说使劲，但他不成就。你说坐那块儿吧，一会儿就坐堆了；想不睡觉吧，他一会儿就困了；你说磕大头吧，还有种种的毛病。有时他做不到，太着急了反而坏事。我们不说大话，真正成就的时候我们也不说大话。有的修一点功夫出来，就当成往生了，已经成就了，这都犯大妄语。说：“我念佛，那空中都是佛号，什么都明白了。”这就犯大妄语了，说自己成就了。
你只要把心摄住了不打妄想，空中出点佛号那不很正常的事吗，是不是？像蹬自行车，蹬上高坡了，下坡时你不蹬还转呢？就这么点事儿，你值得去吹吗？这就是当成三昧了，说：“我已经修出三昧了。”这都是不好的。刚才我讲了，你就是看见佛现前了，都不能去理会的，何况你这佛还没现前呢。光有点定力了，有那么点意思就不得了了，这不好。
所以说，大家对八万四千法门都称赞，二十五圆通我们也都称赞。但一切基础应该是持戒，对持戒的问题一点儿都不要含糊。不光是对别人不含糊，更主要是对自己不含糊。如果对不持戒的人，我们心里随随便便：“哎呀行啦，就那么地吧！”回头就会对自己也原谅。那不行的，一定要认真，要严肃。
编者注：“五宗”，即禅净密律教，指佛教五种最主要的修行方式，习惯上称之为五宗，但并不完全指宗派，虽按修行方式分为五宗，实际上是密不可分的。“禅”即禅宗，修习禅定，亦称之为“宗门”；“净”即净土的意思，以称念、赞叹佛菩萨圣号，求生净土为行持方式；“密”即密法，如佛教徒日常所诵的各种咒语，都可以称之为密咒；“律”即佛所制定的戒律，这是每一个佛弟子必须遵守的，中国也称之为律宗；“教”即教下的意思，此包含天台宗、华严宗、唯识宗等，主要是阐述经典，学习经教。
