修行相应不为夹杂
修行相应不为夹杂（1）
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇五年九月十九
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：大
一居士：师父，什么叫真言、咒语？
什么叫真言和咒语呢？我的理解，真言就是真实不虚。我们说话是不是真实的呢？有时我们的语言并不真实，我们的语言都是从思惟中发出来的，所以说它不叫真言，也不叫真语。真语是从实相里发出来的，它能放光动地，这叫真言。
所以说这个咒语，所谓咒，什么叫咒呢？就是六根的回收为咒。因为我们六根放逸，但一念咒，六根就回收了。回到哪里？回到我们自性里，这种语言就叫咒语。
一居士：密宗的一些咒语，修净土的可不可以念？
这个修净土啊，什么都可以念的。关键是在于我们在修行中是否需要的问题，如果需要的话，你就可以念，如果不需要，就可以放下。虽然有很多的咒语很好，但你不能都一一去念，只有专心、不打妄想去念，念什么都可以达到这个咒语的目的。刚才我也讲了什么叫咒语。
一居士：禅、密、净三修是否夹杂？
实际上禅、密、净我们都应该称赞，五宗平等的弘扬这是对的，但在修行中也要一门深入。有的人认为呢，“我修禅有点困难，思想上有点没有着落，我适当地再去念点咒。”因为他认为念咒就是密了，所以说他又夹杂——夹点这个，就叫禅密双修。这个只是根据自己的需要，如果需要呢，可以这么做。但要禅、密、净三修，我看你恐怕做不来。
有的根机大的，那可以说“无量法门誓愿学”，我什么都要学一学。另外你掌握了其中的根本道理，比如开悟了，“禅我也涉及到了，密也涉及到了，净土也涉及到了，我念佛和修禅、修密没有啥区别”，这就不叫杂修了。如果你要做不到，最好还是一门深入比较合适。
比如说我们修净土，一句佛号也要老老实实地念，要恳恳切切地念。佛号呢，不在于多少，在于是否我们恳恳切切、不打妄想去念，这样才有感应。夹杂不夹杂主要是根据自己的需要，但是必须分清目的。如果影响了我们的信愿行，就算夹杂；如果信愿行不影响，就不算夹杂。
修行相应不为夹杂（2）
时间：二〇〇八年二月二十六
地点：辽宁省海城大悲寺
听众：辽宁省
一居士：先修净土宗念佛法门，后是念咒语，也念佛，是不是夹杂？能成就吗？
什么叫净土宗呢？佛教分成五大宗派：禅、净、密、律、教。我们现在说的“净土宗”是以念佛法门为主的，这是一个很殊胜的法门。但是净土宗的意思就是说“心净国土净”。取名的由来，并不是说念佛就是净土宗了，是“心净国土净”。只要是我们心里清净了，达到这个目的，那就是净土法门的目的了。
他想先念佛，先修念佛后念咒，问这样夹不夹杂？实际上念佛和念咒是一样的，本来是平等的，因为念咒和念佛它俩本来没有区别。念佛和念咒目的都是一个，因为它俩都是工具，都是让我们心里能够清净，没有妄想，这就对了。所以说它俩不存在夹杂的问题。只要你心里清净，就不夹杂；如果你心里不清净，那就是杂。这个杂不杂啊，并不是根据你学什么来定，应该根据你心里的妄想多少来决定。
有的人认为：我既然念佛了，任何法门都不应该修。这种说法我看还是不全面。因为念佛首先应该从戒定慧开始修。这个三无漏学，是佛所定的。你必须持戒修行，首先得学戒。戒里其中就含有很多的咒，那你能说我学戒就夹杂吗，是不是？这个不能。
比如说印光大师，他专门诵大悲咒，这也是非常好的，所以说它也不算夹杂。再讲，比如《药师经》，如果念药师佛或是念药师咒，便有八大菩萨接往西方极乐世界。既然是念《药师经》、药师咒都能往生西方，你说那是杂吗？它也不是杂。
那我们要是严格持戒会不会往生西方呢？它也会往生西方。念戒、念佛、念僧、念死（编者注：念佛、念戒、念僧均属修行之六念；念死则为“常念无常”的意思），都可以往生西方极乐世界的，这都不是杂。关键是我们应该以什么为杂呢？以心里妄想过多为杂，以贪着为杂。只要是你正确地修行，都是完全可以的。所以这个杂啊，我们应该正确看待。
有的人就是“我只允许你念佛”。别人只要是念一点其他的东西，比如说学戒啊、还有念咒啊，他说都是杂，这种说法没有根据。他把这个念佛法门当成佛的净土了，那只是一种方法。“我专门念佛，其他什么都不念。”这作为你个人行为来讲是可以的，你什么都不念，都可以。但是只能代表你个人行为，你不能代表净土，不能代表佛国。
佛国并不考虑这个，说“你念佛就能往生，你念别的都不允许往生”。佛土没有这么一说。所以我们应该把这个观念纠正过来。否则，我们对其他修行方法有了抵触，或是造些口业，甚至诽谤佛法，就不合适了。这是不应该的。
至于怎么修，都随着自己的因缘。比如说我们念佛，原先有一个师父，他专门修净土。他说：“我念佛，老是念得不得力。”告诉他说：“你先诵楞严咒。”后来他就每天在念佛之前诵楞严咒。诵一遍到三遍楞严咒以后再念佛，他就觉得这个念佛心特别好，而且能找到劲往哪使，他觉得非常殊胜。后来这个方法介绍给很多的居士，他们也这么做，效果也比较理想。
这个就是根据自己修行的需要来决定的，并不是根据哪个门派来决定的。否则，就远离了佛法。所以夹杂这种说法确实误了很多人的修行，这也不好。当然我们也提倡专修，这也是可以的。但是一定要注意什么呢？就是不要忘掉戒律，一定不要忘掉了五宗平等弘扬。要不我们心量就过窄，而造成不适当的语言，会诽谤佛法的，就不合适了。
这个能不能成就啊，关键是什么叫成就？成就就是没有妄想。我们为什么成为众生？就是因为我们妄想过多才成为众生，成佛指的是没有妄想。众生为什么成为众生？就因为妄想不断才成为众生。我们本来就具足佛性，一切都具足的，只因为妄想不断地增多，才变为众生；我们去掉妄想就成为佛。
所以说我们所谓的“成就”，就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法，只要是正确的，它就是能成就的方法。所以这个问题，不管是念佛也好、念咒也好、念经也好、念律也好，都是根据自己具体的需要。只要是能把妄想控制住，或最后把妄想断掉，这样我们必然能成就。
修行相应不为夹杂（3）
选自《二〇〇八年十月二十六为居士随缘开示》
一居士：有时候，看这个经也想念，看那个经也想念，但是听那个师父的讲座吧，他说：你要修净土，就念“阿弥陀佛”，念《阿弥陀经》、《无量寿经》。但我们修行，哪个经都想念。这种做法对不对呢？
做法也对，也有不对的地方。就是说修行不管念佛也好，或是哪个宗，都应该以戒律为根本的，先修戒律。戒律修好了，再选择法门。另外，佛法要五宗平等弘扬，不要说“哪个是我净土的，哪个不是我净土的”。心净国土净。不能说《阿弥陀经》是给净土说的，不是给禅宗说的；给禅宗说的就不是给净土说的。这种说法都是不正确的，因为他这是树立门派呢。所以这不符合佛法。
应该是五宗平等弘扬。哪部经都可以达到彼岸，就像用药似的，药是根据某个人需要和不需要。比如说你既要念佛，同样还要坐禅，是不是？就像《阿弥陀经》讲的，一个是“念佛”，称念弥陀圣号，同时还要“如入禅定”，那不讲得很清楚吗？如果像你这种说法，那应该把“如入禅定”从《阿弥陀经》里给删出来才对，光称名号就完事了呗？所以这说法都是不正确的。（编者注：“如入禅定”为晚课《净土文》中语，是《阿弥陀经》中“心不颠倒”的法义延伸。）
因为啥呢？人的根机不同，需要的方法也不同。这个人可能岁数大了，他也不能坐禅了，专门念佛就可以了，称念名号，完了往生的品位可以低一点。有的呢，需要更进一步的净土，净土还有多少地呢，是不是？要多修点禅定也是可以的。所以说那种说法不准确，倒不是说他完全不对，但是不准确，他这里有偏见。这样的话就会造成了一种——不是修净土，而是修法门，修哪一宗哪一派了。不是修佛的法门了。佛的净土没有知见，净土有知见就不是净土了。
一居士：家中没供佛，念经的时候就那么念，行不行？
也可以，经就可以作为佛。
附：《二〇一三年四月十七为道源寺尼众开示》
一尼众：念佛已经十多年，再改持咒是否影响修行？
我刚才讲过，这个灯光和灯光，虽然不是一个灯发出的，但它产生的光是一个。你念佛和持咒可以随着自己选择，但它最后产生的效果都是一样的，没有区别。如果佛法还有区别，那就不成为佛法。有的人说杂，什么叫杂？世间的东西，黑白加在一起，确实混乱。但光和光在一起，产生的光不会混乱，它都给人光明。所以修佛法不算杂，念佛和持咒，就像灯和灯不同，但产生的效果是一样的。它不存在杂的问题，说杂的是对佛法的一种误解。既然不算杂，念一个等于念十个，念十个也等于念一个，那你何必还再换呢，这事你自己考虑。
