无断无灭分第二十七

须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

这一篇经文是恐怕一切众生，说不可以三十二相观如来，那么怀疑这个佛怎么又得到阿耨多罗三藐三菩提呢？恐怕有人怀疑，所以佛又说这一段经文。

“须菩提，汝若作是念”：假设你要是作这种的想法。“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”：如来不是以这个具足诸相，具足一切福德智慧之相，而得到阿耨多罗三藐三菩提，得到这无上正等正觉。

“须菩提，莫作是念”：须菩提！你切记不要作这种的想法。为什么呢？你作这种的想法就是断灭相，“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”：你说如来不是福足慧足，这具足诸相了，而得到阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提，汝若作是念”：须菩提！假设你要是作这一种的想法，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭”：你要是这样想，这就是有一种断灭相。“断”，就是断灭了，这是执一种断灭。有的外道就执著一种常。所以佛恐怕人落到这个断灭相上，所以又说这一段的经文。说发阿耨多罗三藐三菩提心的这样人，得无上正等正觉这样的人，“说诸法断灭”，他不能说诸法断灭。“莫作是念”：你不要这样想，不要说是，不以具足相就会得到这个阿耨多罗三藐三菩提。

“何以故”呢？“发阿耨多罗三藐三菩提心者”：发无上正等正觉的心的人，“于法不说断灭相”：在这一切诸法里边，是讲的中道了义，不说断法，也不说这个常法。既然不执断，也不执常，这才是中道，不会落于二边，落于断常二见。你要落到断见上，这也不是佛法；落到常见上，也不是佛法。你不合乎佛法就不能成佛。所以修佛法的人要明白中道。明白中道就不会执断见或执著常见了。

现在在西方的国家，佛教正在孩提的时候，就好像小孩子的时候。在这个时候，需要每一个人都共同努力，来令佛教发扬光大。我们所有欢喜学习佛法的人，都应该以佛教作为我们每一个人的最重要的责任，不要推诿，不要认为弘扬佛法是旁人的事情。每一个人都以弘扬佛法、讲经说法作为自己应尽的一种责任，应行的一种天职。昼夜六时，要自己想一想，我是一个佛教徒，我皈依三宝了，我对于佛教有什么贡献？有什么帮助？如果要有，应该更多一点；要没有就应该努力。所以现在本堂（佛教讲堂）所讲的经典，需要有人把它再复讲一次。

今天这果前很奋勇的，很有勇气的，他负责复讲这个《法华经》。那么还有《地藏经》和《金刚经》，再找两位出来把它复讲一次，给大家听一听。《地藏经》在我想象中，我不知道他同意不同意？在我的想象中和这果宁的想象中，大约果前也很同意的，就想推举果遵出来复讲《地藏经》。那么他尊我不尊我，我就不知道了！不过讲是这样讲。那么还有《金刚经》，看看哪一位不懒惰的人才可以讲，懒惰的人不能讲《金刚经》！《金刚经》要好像金刚那么坚固。那个勇气更要十倍、百倍，好像金刚那么样子strong（坚固），能摧毁一切旁门外道。所以看看谁发心再出来讲《金刚经》。在这个星期四、星期五、星期六这三天轮着讲。那么一方面有人再把它复讲一次，用英文讲一次，免得一般人时间久就把它忘了。

这么样，我们天天都是讲经说法。这就是你一定会得到四辩八音。你要不愿意讲呢？那四辩一辩也不辩了。因为你总也不愿意讲，这个舌头都硬了！想说话也说不伶俐了。你看那个人说话说得很清楚。我告诉你们，我以前不愿意说话来着，一天到晚都不讲一句话。想不到现在，给你们讲经，为什么我会讲经呢？就因为我自己欢喜说法。所以一个不会说话的人，变成说话像那个流水似的，总也不停止。所以你们学师父，皈依师父，要学师父这种精神。师父是一个不会说话，但是原来也不是个哑巴，你不要误会，可是现在很愿意说话。你们都应该学师父这种的愿意说话。你们把佛教的责任自己负担起来，不要推诿。

这个佛教不好，佛教没有发扬光大，就是我没有尽上我的心。一定要尽我的心，来把这个佛教发扬光大。这才是圆满自己应尽的责任，应行的天职。天职，就是天给你的一种职业。那个职就是职业，就是职务，就是天给你的一种责任。我们这个也可以说是天给你的责任，也可以说是佛菩萨希望你做这件事情。那佛菩萨希望你做，怎么证明呢？因为现在我欢喜你们做这件事；我欢喜你们做，大约佛菩萨也都同意我这个看法。所以你不要躲懒偷安，不要以为懒惰，这就是对自己最好的一件事。你对佛教没有贡献，那你懒惰，为什么西方人很少人懂佛教？就因为人人都懒惰的关系，人人也不来研究佛法。我们现在天天研究佛法，天天要讲佛法。还有，现在男居士有几个研究佛法的，女居士就一个。应该女居士也自告奋勇，不甘落后，应该多出来几个人来研究佛法。但是也不容易找这一个人，不知道哪一个人有这种勇猛的心。