福德无比分第二十四

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，假设要有这样一个人。“若三千大千世界中，所有诸须弥山王”：这三千大千世界这个须弥山王是很多。“须弥山”是梵语，翻译成此方的文字，就叫妙高，妙高山。这个妙高山王，三千大千世界里边有很多妙高山王。“如是等七宝聚，有人持用布施”：像这个妙高山王这么多的七宝聚到一起，有人拿着这么多七宝，来作布施。

“若人以此般若波罗蜜经”：假设那么再有另外一个人，以这个般若波罗蜜——到彼岸这种的经典，以智慧到彼岸这种的经典。“乃至四句偈等，受持读诵”：乃至于最少，到四句偈子这么少的文字，他能心领受，身能持，再能读诵，能对着本子读，离开本子来诵。“为他人说”：而再能为其他人来讲解，来解说。

“于前福德”：在这个和以前这个七宝聚；用七宝聚这么多的须弥山王的七宝聚，来用作布施来比较。“于前福德”：两相来比较，“百分不及一，百千万亿分”：以前那个三千大千世界的妙高山王，那么多的七宝来作布施，不如有人以这个《金刚经》的四句偈，为他人说那个福德，比以前那个福德，超过百千万亿倍都不止。

“乃至算数譬喻所不能及”：乃至于用这个算数来算，用譬喻来比方，“所不能及”，也说不清楚，他那种功德的大法。

这个《金刚经》，大约再有两个礼拜，就讲完了。或者最多还可以讲三次。那么少呢，就讲两次。这个《金刚经》主要就是不着相，你不着我相，不着人相，不着众生相，不着寿者相。那么不着相，我们听过经之后，自己问问自己，我这个相，空了没空？人的相空了没空？众生相空了没空？寿者相空了没空？

如果我总觉得，我自己是很大的，人人都不如我，那我自己这个须弥山，就没有铲平了，就没有平。如果我要再有人相，对人相看得很重的，那对人这个须弥山，也就没有平息。那么乃至众生相的须弥山、寿者相的须弥山都没能平。我相、人相、众生相、寿者相，都等于须弥山那么大，那么高，那就没有能离相，没有能不着相。

现在我们学佛法的人，都要把自己这个须弥山推倒了它，要变成“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”。如果你自己的须弥山、人这个须弥山、众生这个须弥山、寿者这个须弥山打不倒，那就不要得到这个平等，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”了。所以我们学、听《金刚经》之后，一定要把这个我相，不要了它。

那有一个人，要把她的丈夫布施给人。我们现在把我们这个身体都布施给人，什么都不要它。有古来的大德有这么一句话，说：“去年穷，还有立锥之地。”说，我去年穷啊，穷得还有一个立锥之地。什么叫锥呢？这一个东西，有一个尖尖东西，可以钻出窟窿来。这叫锥子。“去年穷，还有立锥之地”：这个立锥之地，那个锥子尖上是很少的地方。说我虽然穷，我还有一个地方可以立这个锥子。

“今年穷，锥也无。”今年穷，穷得连这个锥子都没有了。那么锥子都没有了，当然立锥之地方也没有了。那么这就是表示什么呢？表示把人相也没有了，我相也没有，众生相也没有，寿者相也没有了。你听经，一定要实实在在地去做去，不是听完了就没有事了。明白这个理，就要照着这个理论去实实在在躬行实践。