庄严净土分第十

佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

前边这个小乘的四果，都应该无所著住。那么释迦牟尼佛，又恐怕一般人以为这小乘的圣人果，不应该执著。那么佛的果或者是菩萨，和小乘的不同了。恐怕有人怀疑，所以又举出佛，作譬喻来讲。

“佛告须菩提”：释迦牟尼佛，又告诉须菩提，“于意云何”：说在你的意思怎么样呢？“如来昔在燃灯佛所”：“如来”就释迦牟尼佛自称，说是如来我，“昔”，就是以前，说是你以为我在以前燃灯佛那个时候。燃灯佛就是给释迦牟尼佛授记的那个佛。释迦牟尼佛就是受燃灯佛的记。怎么叫授记呢？授记就是给一个记别号；授一个记别号，就说：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”这就叫给他授记了，预先授的记。

在燃灯佛给释迦牟尼佛授记这个时候，释迦牟尼佛也是个比丘，燃灯佛呢，当时也是个比丘。释迦牟尼佛这个比丘可是没有成佛的比丘；燃灯佛这个是已经成佛了，是燃灯佛。

释迦牟尼佛，有一次见着燃灯佛，从很远的地方走来了。在这个路上，就有一些水、一些泥。释迦牟尼佛因为行菩萨道，他愿意利益一切的人。他看这个路上有水，于是乎他就自己躺到这个有水的地方。那么还有一些个水，他这个身体没有遮住，于是乎他又把他头发（他行头陀行，不剃头的），这个头发打开，也铺到这泥和水这个地方，请燃灯佛在他身上边走过去。

燃灯佛就满他的愿，由他身上走过去。走过去之后，就对释迦牟尼佛说：“你也如是，我也如是。”说：“你的心也是这样子，我的心也是这样子。”所以说“你也如是，我也如是。”你也是为法忘躯，我也是为法忘躯，那么共同都是为佛法而行菩萨道。于是乎，就用手摩着释迦牟尼佛的顶，就说 “汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”：说你在来生就成佛了，你佛的名号就叫释迦牟尼佛。

燃灯佛给释迦牟尼佛授记之后，那么两个人就分手了，各行各道。那么释迦牟尼佛以这种的利益众生的精神来行菩萨道，遇着燃灯佛给他授记，所以才说：“如来昔在燃灯佛所”：我以前在燃灯佛的时候。“于法有所得不”：于这个佛法上，我有什么法可得吗？须菩提，你想有没有啊？

“不也，世尊”：须菩提听见释迦牟尼佛这样一问，于是乎他就答复，说“不也，世尊。”说，不，没有法可得的，世尊。“如来在燃灯佛所”：如来世尊你呀，以前在燃灯佛那个时候，“于法实无所得”：你对这个法上，实无所得，没有什么所得的法。

“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不”：须菩提，在你的意思怎么样？修行六度万行这个菩萨他庄严佛土不？他用他这个功德来庄严佛土吗？

“不也，世尊。何以故”：须菩提就说，他不庄严佛土；他要有一个庄严佛土的心，也就有了我、人、众生、寿者相了，也就有所执著了，又和那个小乘得初果、二果、三果、四果，那一样的道理了。他要有一个庄严佛土的心，他也就有了我、人、众生、寿者相了。“世尊，何以故”呢？

“庄严佛土者，即非庄严”：说是，他虽然来庄严佛土，“即非庄严”，就没有庄严。因为什么呢？他要有这么一个心，说我庄严佛土了，他就人也没空，法也没空；他没有空人我的法，那个法也不空——这有了法执和我执。所以菩萨庄严佛土，他不以为他是庄严佛土，不过只有庄严佛土这么一个名而已。这不过说“庄严佛土”，这是个名而已，没有实体的。

“是故须菩提”：因为这个，所以须菩提，“诸菩萨摩诃萨”：所有一切的菩萨摩诃萨，“应如是生清净心”：应该生清净心，就是没有所执著的心，就是清净心。没有所执著，没有说：哦！这个是我做的，那个是我做的；哪个功德是我出的，哪一件事是一定幸亏我。没有这种思想的，没有这一种执著心的。“如是生清净心”：如果有这种执著心，说是我做了什么功德了，那就变成不清净了。不清净就是污浊了。你以这个人心，人、我的心来做功德，那是没有功德的；以人、我心来庄严佛土，那是没有庄严的。所以菩萨他要生清净心，没有这种染污心，没有像人我、是非哪！我呀、人哪、众生、寿者，没有这些个念头，这叫清净心。

“不应住色生心”：不应该执著有这个色而生心，不应该执著住到声、香、味、触、法而生心。你要有色、声、香、味、触、法这种心，这就变成六尘的心了，不是清净心了，不是你真正那种功德了。

“应无所住”：应该要无所执著而生其心，应该要无念。你要能无念就是无所住，你要是能无念，也就是无所住而生其心。

“须菩提”：须菩提，你应该知道。“譬如有人”：我跟你举出一个比喻。“譬如有人，身如须弥山王”：他那个身，像须弥山王那么大，“于意云何”：在你的意思里你怎么样？“是身为大不”：这个身是大吗？

“须菩提言：甚大”：须菩提说，甚大。“世尊。何以故？佛说非身，是名大身”：须菩提说甚大，但是然后接着又说，佛说那个非身，你要有一个须弥山，那还有边际呢，有了限量了；你要能没有身，没有再可以比的他那个身，“是名大身。”你有个须弥山，那还有限度。虽然大是大，但是那个非身，没有边际那个身，那才是个大身呢！你有一个边际，那就不是一个大身。