能净业障分第十六       

复次，须菩提，若善男子、善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

这一段经文是说，这个人重罪轻受。“复次，须菩提”：释迦牟尼佛，恐怕众生不明白这个大乘实相的妙法，而生出一种疑惑。疑惑什么呢？疑惑释迦牟尼佛说的这个经典，这样子的深妙，可是为什么有人念《金刚经》，还被人家看不起呢？恐怕人生出这种的怀疑，所以又讲一遍。 “复次，须菩提”，说空生，“若善男子、善女人”：这个修五戒十善的男人，和修五戒十善的女人。“受持读诵此经”：他受持于心，持之于身，那么又能读，又能诵这一部经典。

“若为人轻贱”：这个人假设他诵经，被人所轻贱。这是什么原因呢？人看不起他，说：你看他还念经呢！还念佛呢！那简直成一个“经混子”、“佛迷糊”了。“经混子”，就在念经所谓挂羊头卖狗肉。挂这个羊头卖狗肉，是这个店，不是这一行。就说，他这个人还学佛，念佛呢！你看他，无所不为，又偷，又杀，又邪，又淫，又邪淫，又妄语，又饮酒。他无所不为，他还念经呢！真等于骂人呢！这简直他是骂佛呢！这么样，这是轻贱这个人！

为什么这个人念经会被人这么样轻贱呢？会被人这样看不起呢？“是人先世罪业，应堕恶道”：这人他在前生，有无量无边那么多的罪业，或者杀过父亲，或者杀过母亲，或者杀过阿罗汉，或者破和合僧，或者出佛身血。到处挑拨是非，挑拨离间，这样子，所以他应该堕恶道，不应该得到这个微妙的、甚深这种的实相的大乘佛法。那么他现在得到了，所以“是人先世罪业，应堕恶道”，应该堕落到这个三恶道。三恶道就是地狱、饿鬼、畜生，这三种的恶道。

“以今世人轻贱故”：以现在世间人轻慢他的缘故。“先世罪业，则为消灭”：前世的罪业就消灭了。所以他重罪轻报，虽然应该堕落恶道，因为现在被世人一轻贱他的罪业就消了。

所以，你们每一个人要念经的时候，有人看不起你们，有人说，这才是迷信呢！那真是你的德行所感。为什么有人这样来轻慢你呢，轻贱你，看不起你，认为你是一个最愚痴的？英语叫什么？stupid，这意思。very stupid！他这么样一想你啊，你前生这个罪业就都没有了，就都消了。他要不这样来轻看你，你罪业不能消。为什么呢？“法不孤起，仗境方生。”你没有一个人这么样轻慢你，再来试验试验你，有没有忍辱的功夫。这么试验试验你，你有忍辱功夫了，你认为不要紧。你说你轻慢我吗？这真是摩诃般若波罗蜜！这真是摩诃般若波罗蜜，你能这样啊，你觉得他轻慢你这种的滋味，就等于那个波罗蜜那么甜，你就可以到彼岸了。

所以你应该感谢他，说：“你真是我的善知识，你这一轻慢我，我的罪业就消灭了。这可真是你度我成佛的！”你这样一想，怎么会再生嗔恨心呢？自然而然就会有忍辱了，有忍辱就波罗蜜了。

 “是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭”，你看，这说的决定词，一点含糊都没有。“则为消灭”，决定消灭！“当得阿耨多罗三藐三菩提”：应该得到无上正等正觉这种佛果，一点不要疑惑的。

所以你们谁念经，有人骂你，那是最好了。有人打你，你就向他叩头。你说：阿弥陀佛，你就是佛了。这回你这一打我，我前生的罪业，如汤泼雪，就好像那个慧日销霜雪一样。那个太阳照到那雪上，把雪都给照化了。这个他轻贱你，就等于太阳，你的罪业就都化了。化了，罪业消尽了，你业尽情空，就可以证得佛果，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经。所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。

在前一段经文所说，要有人读诵这《金刚经》，要为人轻贱，这因为什么呢？因为这个人先世有罪业，应该堕落到三恶道去。以今世人轻贱的缘故，那么前生的罪业就消灭了，这叫重罪轻报。那么应该得到无上正等正觉。

释迦牟尼佛又叫一声，“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫”：这个“我”，是释迦牟尼佛自称。那么佛证得有八大自在我。释迦牟尼佛，他成佛了之后，证得这八大自在我。

这个八个自在我，第一就是，能示一身为多身“我”。能现出来一个身变成多身。第二，以这个一粒微尘那么大的一个身体，能遍满三千大千世界。第三，他能以这个大身轻举远到，可以到很远的地方。第四个，能以无量类身，无量类，就不是一个种类，甚至于佛身、菩萨身、声闻缘觉身、天身、人身，这个阿修罗身，乃至饿鬼身、畜生身，这叫无量类，无量种类的身。常居一土，一土就是一个国土。

第五种身，就是诸根互用。诸根互用，你们听惯了的，是不觉得奇怪。没有听惯经的，说这真奇怪！怎么奇怪呢？眼睛能吃东西，耳朵能看东西，鼻子能说话。你看，鼻子可以演说佛法。嘴呢，也可以听。又可以吃东西，又可以听，又可以看。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互用，每一根都可以有六根的这种能力，这叫六根互用，诸根互用。

第六，他得一切法而无法相。虽然得一切法，但是可不着一切相。没有相，没有法相。第七，能说一偈义——这一个偈颂的意思，这个义理，经无量劫，经过无量劫那么长的时间，也说不完这一个偈颂的道理。

第八，就是身遍诸处。他这个身，可以遍满一切处，犹如虚空一样的。这是八大自在我。

我大约上个礼拜讲的，谁不知这个礼拜就给我就都忘了！这是我费这么多气力，没有人拿着当一回事。但是，我也还不嫌会麻烦，今天再给你们讲一遍。你们再要记不住呢，等下个礼拜我再讲一遍。那么相信，一而再，再而三，无论如何会有一个、两个人可以记得住。

 “释迦牟尼佛他念”，“念”就是回忆，就是想。想什么呢？想过去无量阿僧祇劫，过去没有数量那么多的阿僧祇劫，没有数量。我于燃灯佛前，我在燃灯佛那个时候。在释迦牟尼佛最初发心，他那时候是一个陶师。什么叫陶师呢？陶师就做砖做瓦的、做瓷器的，这种工作的师傅，这种的技术人员。就专门造砖，造瓦，造这个茶杯、茶壶，这些个瓷器。

那时候有一个古释迦。这个古释迦一看这个陶师的机缘成熟了，应该去度这个陶师去了。这个陶师叫什么名字呢？叫广炽陶师。“广”，就是广大的那个广；“炽”，就是五蕴炽盛苦的那个炽，就好像很多火似的那个炽。这广炽陶师一看见古释迦来了，他就欢喜得不得了，高兴得不得了！这回我也见着佛了。见着佛，他就听这个佛说法。一听佛说法之后，他即刻就发愿了。他发什么愿呢？他发愿说：你这个佛啊，真好！将来我成佛也和你这个佛一样，我的名字也叫释迦牟尼。就在这个佛前发愿，去修道。

从这个佛，到宝积如来的这个时候，这是中间经过七万五千佛。七万五千个佛，这叫第一个阿僧祇劫。那么他由做陶师那时候就发心，发菩提心，行菩萨道，修行。经过七万五千个佛，就到宝积如来那个时候。这个时间有多长啊！你算算，这每一位佛，都不知多久才能出世。他经过七万五千个佛，这叫第一个阿僧祇劫。由宝积如来到燃灯如来这个时候，这又经过七万六千个佛的时间，这叫第二个阿僧祇劫。

由燃灯如来，再到这个圣观如来，这是第三个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫，他经过七万七千位佛。

第一个阿僧祇劫是七万五千，第二个是七万六千，第三个是七万七千佛。经过这么长的时间，这叫三大阿僧祇劫，他修成佛的。那么这个我相信以前也没有讲过，现在才给你们讲出来，这叫三大阿僧祇劫。

所以说“我于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛”：“得值”，也就是值遇，也就是遇着。遇着多少呢？这回说得更多了，“八百四千万亿那由他”那么多的诸佛。“悉皆供养承事”：那么这每一尊佛，释迦牟尼佛都供养他，承事他。“承”，就是奉承而服侍，好像服劳执役，这个种种之类的。“无空过者”：哪一位佛，他也没有说空空的就过去，而不供养，都供养。

“若复有人”：假使要再有人，“于后末世”：在这个后来，末法的时候。“能受持读诵此经”：能以心受此经，身持此经，能以对着本子来读，离开本子来诵这个经典。“所得功德”：他所得的功德，“于我所供养诸佛功德”：于我在以前三大阿僧祇劫，供养八百四千万亿那由他那么多的诸佛，那个功德，“百分不及一，千万亿分”：百分之中，也不及其中的一千万亿分之一。

“乃至算数譬喻所不能及”：乃至于用这个算数，用这个譬喻来比喻，也比方不出来那么多的功德。所以我虽然供养过那么多的诸佛，那么大的功德，将来末法的时候有人，只要能受持读诵这个经的功德，就比我那个功德，高出百千万亿那么多的倍数。

须菩提，若善男子、善女人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德。我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

“须菩提，若善男子、善女人”：你应该要知道，假设这世界上有受持五戒修行十善的善男子和善女人。“于后末世”：在这个将来末法的时候，“能受持读诵此经”：有能受持读诵这部《金刚经》。“所得功德”：他所得的这种功德。“我若具说者”：我如果详细完全把它说出来。“或有人闻”：或者有一个人听见我这赞叹这个经的功德，“心则狂乱”：他的心里不但不信，而且发起狂乱来了，发起狂乱，就狐疑不信。

“狐疑不信”：怎么叫狐疑呢？因为这个狐，是一种兽类，就是狐狸。这种兽类，它表现得很聪明，实际上它是很愚痴的。那么这种兽类对一切的事故、事物，它都生一种怀疑。那么最显著的一种怀疑是什么呢？它在这个渡河涉冰的时候，在北方冬天，这个河上都结冰，那么这个狐狸要是从这个冰上边走过的时候，它走一步就听一听，走一步，听一听。听一听什么呢？听一听这个冰是不是不坚固？是不是这个冰这个力量受不住它这个身体，会把这个冰踩破了。所以它渡河就这样子。凡事它都怀疑，不相信，这叫“狐疑不信”。

“须菩提”：须菩提，你要知道。“当知是经义不可思议”：你应该知道，这实相般若的妙义，它不可以心思，不可以言议，这种妙处你想象不到的。可是，它这种果报亦不可思议！那么如果没有善根的人，你听见这个经典就会不生信心。为什么不生信心？就因为他善根薄弱。所以这种果报也是不可思议的。

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