非说所说分第二十一

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

“须菩提，汝勿谓如来作是念”：你，须菩提，你不要这样说。“如来作是念”：你作这么一种的想法。作这样一种想法，“我当有所说法”：你说，佛有所说法。“莫作是念”：“莫作是念”哪，是诫止之辞，就是说你不要这样想。

“何以故”呢？什么原因你不要这样想呢？“若人言”：假设要有人说，“如来有所说法”：说如来有所说法，他说过法。“即为谤佛”：这个人他就不明白佛法，他就是谤佛。那么说，佛说法四十九年，所有的经典都存在，为什么说没说法呢？

佛有一次，文殊师利菩萨请佛再转法轮。佛对文殊师利菩萨就说，我四十九年，我没说着一字，我一个字也没有讲过，你怎么请我再转法轮？莫非说我以前已经转过法轮了吗？这是说，说而未说。

再这个须菩提，有一次坐到一个洞里边修行。这个天人就来给散花。须菩提就问，说：“你为什么，谁来散花啊？”这个散花的人说，是帝释天来散花。须菩提就问他，你为什么来到这儿散花呢？这个天帝释就说了：“因为尊者善说般若，所以我来供养。”

须菩提说：“我从来就没有说过一个字，你怎么说我说般若呢？”天帝释说：“尊者无说，我亦无闻，我也没有听，无说无闻才是真般若。”你想一想，无说无闻，这是真般若。这个般若你听见了没有啊？没有听见。没有听见，这是真般若。

那么现在这一段文也就是这样子。说是，如来，你要说如来有所说法，这就是谤佛。你离开经典一个字就是魔说；你要是照着经典来说，那就是谤佛。你说怎么办？你离开经典一个字，那就是魔王说的；你要是依照经典的一个字来讲，那就是谤佛，佛没有说法。

佛没有说法，为什么这样讲？因为佛是无我相，无人相，无众生相，连一切相都没有。也没有一个色相，也没有一个总相。具足诸相，也没有诸相。这一切相都没有了，你要再说佛有所说法，那岂不是谤佛吗？！

佛说一切法，扫一切法。说了，扫，就像扫地似的，把这个法又扫了。随说随扫，随说随泯。随说，随就把它清理了。没有了，一点葛藤也不留。什么叫葛藤呢？葛藤就是麻烦的事情，就是这些个啰啰嗦嗦不清楚的事情。所以，没有这些个不清楚的事情。

“不能解我所说故”：为什么说他是谤佛呢？因为他不了解我所说的法都是空的，我所说的法都没有实体的。“须菩提，说法者无法可说”：这个说法，因为众生有分别，所以说出这一些个法，你要没有分别了，就无法可说。没有法可以说的，“是名说法”：那么没有法可说，这才是真正的说法。

“尔时慧命须菩提”：“尔时”就当尔之时；“慧命”，这是长老的别名。“慧”就是智慧，“命”就是寿命。言其智慧也高，寿命也长，所以也就是一个长老的别名，就是长老须菩提。“白佛言”：对佛又说了。“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法”：说可曾有这个众生，于将来世的时候，听见这样一部《金刚经》这个法。“生信心不”：他生不生信心呢？

“佛言，须菩提，彼非众生”：说他并不是个众生，他是已经发菩萨心的。“彼非众生”，是发菩萨心的众生。“非不众生”：虽然发菩萨心，但是他修行还没有圆满呢。因为没有圆满，所以就“非不众生”。暂时并不是众生，而还仍然是个众生。

“何以故，须菩提，众生众生者”：众生之所以为众生的原因。“如来说非众生”：如来说，暂时间他是发菩萨心的众生，而不是一般的众生，凡夫的众生。“是名众生”：所以现在，也就是假名，给他取个名叫众生。

这个“尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这六十二个字，是在以前的翻译本上没有，这是以后人添上去的。为什么呢？

因为，以前有一个法师，他暴病而卒，得一个急病就死了。死了，就到阎罗王那儿，阎罗王就问他，说：你在生的时候，做什么事情的？他一想，说：我在生的时候，我就念《金刚经》。阎罗王说：那好了，你念《金刚经》，那最好了。你请坐啦！于是乎就请他坐着。坐着干什么呢？叫他念一部《金刚经》给阎罗王听听。

这个一念《金刚经》，念完了，阎罗王说：哦！你念那《金刚经》，其中少了六十二个字。这六十二个字在豪洲那个钟离寺石碑上头刻着。你到那地方去找去。找出来的时候，你告诉世间上的人，劝世间人多念《金刚经》。这个《金刚经》，你念得很有功，本来你现在应该死，那么现在再给你十年寿。你再回到世间上去，劝化一切的人，多念《金刚经》。那么于是乎，他又活了。就奏明皇帝，派这一个使臣到钟离寺那个地方去。一找，果然在那个墙上的石碑上刻着这个《金刚经》。那么《金刚经》上有多这六十二个字，这是以前的翻译本有的没有的。那么以后，流通这个《金刚经》本，就都有这六十二个字。